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环河 
定 价：59 元
9 7 3 8 3 7 4 5 7 2 9 1 1 读者对象:本书适用于文学爱好者 
本书分为三个部分: 第一部分“闲暇时光”是利奥波德对于爱好的认识, 也是他思想的起点; 第二部分“狩猎时光”是他的日志, 细致、真实地记述了他的野外生活和狩猎体验, 将真实的利奥波德呈现在读者面前; 第三部分“环河”用散文的体裁论述了土地、自然与人之间的关系, 是利奥波德理论体系的核心。本书是对利奥波德思想的真实反映, 可为研究利奥波德本人及其生态保护思想和喜爱自然、想要了解生态保护思想的人提供直观的新素材。
适读人群 ：学生,一般读者
·土地伦理之父利奥波德的思想成长过程 ·真实还原了利奥波德在旷野和山林中作为一名猎手时的思想和感悟 ·优美、睿智的哲学和美学散论是其生态主义思想的结晶 ·一部狩猎日志与环保散文共存的精美文集 ·北京大学教授刘华杰老师审读并作序推荐
译本序
为理解利奥波德增添新素材 除了保护生物学和一般的自然科 学，奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold， 1887~1948）在环境伦理学和自然美学 两个当下十分热门的人文学科中占有 重要位置。对于前者，他提出了愈久 弥香的土地伦理想法；对于后者，他 强调个体在与大自然相处之时注入审 美因素。这两门学科对于应对当下的 环境危机、自然缺乏症、现代性狂奔等， 都能提供必要的启示。 据我所知，长期以来中国大陆只 翻译过利奥波德的一部书，即他最 重要的《沙乡年鉴》（A Sand County 译本序 为理解利奥波德增添新素材Almanac），但有多个版本。 摆在读者面前的这本书算是第二部，它是一部文集，书名“环 河”是循环流淌之河的意思。《环河》中的部分文章曾经收入扩增 版的A Sand County Almanac 中，于是此前中国读者也曾间接知道 本书的一些内容。1996 年科学出版社推出邱明江先生的译本《原 荒纪事》依据的是牛津大学1966 年的英文版本，其中第三部分 收录的文章部分属于《环河》中的篇目。 另外在 1999 年，此时利奥波德已过世半个世纪，还出版了 两个文集：（1）《为了土地的健康：未发表的短文及其他文本》【1】， 包括 53 篇短文，其中有 12 篇以前未发表过。（2）《利奥波德典 藏：引语与评注》【2】。这两本目前均无中译。利奥波德代表作 更完整的版本当属迈恩（Curt Meine）精心编辑的A Sand County Almanac & Other Writings on Conservation and Ecology， 它列在 Library of America 丛书第 238 号，全书 832 页。希望某一天， 有人愿意把它译成中文出版。 与《沙乡年鉴》和《为了土地的健康》一样，本书也是一分 为三的结构。三明治的主体是一些相当于日记的简明记述，两侧则包有优美、睿智的哲学和美学散论。 环河是不可能的。比如，埃舍尔的版画《瀑布》所描述的 场景违背自然规律，水在自然条件下不可能自动循环流动。显 然，环流说的是威斯康星的一则寓言。传说伐木英雄班扬（Paul Bunyan）找到了这样一条河，传奇般地用水流运送砍下的木 材。利奥波德用这则寓言说明，威斯康星的大地本身就是一条 循环不已的大河，在一个动态的生态系统或他所强调的共同体 （community）中，各个组成部分彼此依存，无休止地演化着。 生态学在与达尔文演化论所描述的现象相垂直的另一个平面上考 察事物的变化。岩石风化成土壤，土壤中长出了橡树，橡树结出 了橡实，橡实喂养了松鼠，松鼠成为印第安人的食物，人去世后 化作泥土，于是物质循环又开始了。此链条在细节上可以变化， 但不能变得太快，否则会因不适应而出现许多问题。在利奥波德 看来，生态学虽然早就提出来了，但生态思想在全社会流行那是 很久以后的事情。“生态学到将来才可能真正畅行无阻。生态学 注定要成为关于环河的学问，它姗姗来迟，要把我们关于生命物 质的集体知识转变成关于生命航行的集体智慧。说到底，就是保 护。”【3】 利奥波德在生态学或环境伦理学领域提出了一个颇具想象力 的思想：人们应当认同并融入不断扩大的共同体。这一思想通过 “土地伦理”一文以“非论证的论证形式”，令人信服地告诉人们， 让自己归入更大的共同体是可能的。我说“非论证”是指他用的 是讲故事、比兴的手法，而非演绎逻辑的“必然得出”。的确我 们无法用数理逻辑严格推导出利奥波德的结论，但历史进程、无 数事例以及人作为人的修养，使得我们可以并且几乎必然地同情 他的结论。 《环河》刚出版，就有多家杂志刊出评论，如《野生动物管 理杂志》和《牧场管理杂志》。 户外活动家决不会失望，书中的许多片段或许能引起强烈共 鸣，让自己回忆起激动人心的场景；那些喜欢《沙乡年鉴》中的 哲学洞见的读者也不会失望；那些想找寻野生动物保护思想的人， 也能有收获。“对此书，不同人会欣赏不同的侧面。”【4】书评中 评论人也喜欢摘录一组名言警句加以品评。在利奥波德的作品中 找警句，绝对值得而且相对容易，因为富含哲理并且基本押韵的 精彩论述俯拾皆是。 结合本书，关于利奥波德可以讨论许多方面，不过在此，我 只想论及狩猎和博物学家身份两个问题。 关于狩猎悖论 利奥波德是一位出色的猎手。本书有大量篇幅不厌其烦地介 绍他与家人和同伴打死这个又打死了那个。这会令读过《沙乡年 鉴》的人非常震惊：这是一个人吗？他不是提倡环境保护、动物 保护吗？他怎么能够那样随心所欲地枪杀、设陷动物？ 没错，是一个利奥波德。 “那么，这里不是存在明显的矛盾吗？你不觉得他虚伪吗？” 指责其虚伪是用来攻击环保人士、动物保护主义者的利剑、常用 手法。可惜这对利奥波德不管用。 在回答可不可以狩猎之前，让我们先看一下另一位著名博物 学家普里什文对打猎的看法。注意他的称号也不少，如“伟大的 牧神”、“世界生态文学的先驱”。普里什文称，只有真正的猎人 才能充分把握对大自然的复杂情感。“道地纯正的猎人其实是人 形鹞鹰种群”“鹞鹰不啄食自家花园的鸟。这也是事实，在我们 的花园里，我们这些猎人，也不会杀戮和捕猎。剩下的便是要揭 示出，我们的森林意味着什么，身为嗜好打猎者，我们要在那里 培育动物，使得我们的森林、田野、河川日渐富足。”【5】为此普 里什文还举出若干狂热猎手，在科学界有米克卢霍·马克莱、普热瓦尔斯基，文人中有屠格涅夫、涅克拉索夫、列夫·托尔斯泰。 普里什文自豪地说，“出色的猎人使自己喜好的猎事成为认识和 颂扬自己故乡的一种方式。”【6】在“猎人”一文中，普里什文提 及一位结伴而行的老上校。上校发现打猎很费钱，不得不放弃这 一嗜好，转而爱好摄影。“有时候，我觉得，上校每按动一下照 相机的快门，就会体验一次扣动猎枪扳机的那种快感。”【7】在英 文中shot 这个词本来就可用来表示扣扳机和按快门，其实两者 可以让人有相似的心理感受。顺便一提，利奥波德也讲过，“相 机是为数不多的寄生于野性大自然的无害产业之一。”【8】 有人可能认为，这有狡辩的嫌疑。俗话说，“流氓不可怕， 就怕流氓有文化”。质疑者会问：博物学家到底能不能打猎？奥 杜邦这样的人猎杀了那么多鸟还能算优秀的博物学家或者自然保 护主义者吗？回答是：有时可打，有时不可打。别人可打，你可 能不可打。道理讲起来复杂些，但也不是讲不明白。比如，奥杜 邦、普里什文或利奥波德自由自在打猎时，野生动物足够多，狩 猎并非了不得的事情。到了现在，能不能打也要具体问题具体分 析，并非一律不可。比如因纽特人可以猎鲸，而日本人却不可以， 即使以科研的名义捕鲸也受到绝大多数人的抗议。另一方面，即使在今天的日本东京附近，猎鹿也是可以的，而且应当受到鼓励，因为野外鹿群过分繁殖，大范围啃咬树皮，已经对生态造成破坏。 有些情况也是可以适当解释的。第一，利奥波德的本行是 “猎物管理”，他写过这方面的专著。他在“像山那样思考”一 文中已经讲了物种平衡的重要性。狩猎“在一定范围内是正确的”。 第二，理论上《沙乡年鉴》应当是《环河》的续篇，而实际顺序 正好倒了过来。有人认为利奥波德有一个思想转变、成长过程。 此书表现出对猎杀郊狼、山猫、狐、反嘴鹊的欣赏，场面甚至有 些血腥、暴力【9】，而成熟的利奥波德有些收敛。第三，利奥波德 主要从生态学的角度考虑问题，这与另外一些人侧重从动物权利 角度考虑问题是有区别的。在环境伦理学的背景下，整体主义与 个体主义的观念有相当的张力。利奥波德的土地伦理大致属于前 者的范畴，而动物权利则属于后者，它们之间有矛盾是可以理解 的。第四，利奥波德生前并没有发表这些短文、札记，也许他根 本不想把它们公诸于世。不过，我并不完全认同这些让步性的解释。 我觉得利奥波德的想法并无本质变化，他的思想也是逻辑自洽的。 利奥波德的叙述中，不时流露出对原始人类作为动物之生存 本能、人对大自然的感知和审美愉悦的赞美，他也明确指出户外休闲是一种返祖现象，体现着一种对比价值。狩猎具有文化价值， 从色诺芬到老罗斯福都肯定了这一价值【10】。猎人也有猎人的道德， “猎人的道德，就是一种自愿的对使用这些武器的限制。”【11】 我倒是认为，利奥波德的《沙乡年鉴》和《环河》应并读， 表面的矛盾和张力可以检验读者的理解力。只有读者自己解决了 理解上的困境，才有希望真正理解利奥波德的非凡思想，才有能 力具体分析现实中的问题。如果他的思想那么好理解，为何这些 思想之前没人提出，之后又很难超越呢！ 理解利奥波德及其思想，需要想象力。解决现实中的生态问题、 环境问题，需要创造力。 博物学家利奥波德 利奥波德成名后，头衔不断增加。比如林学家、生态学家、 保护主义者、科学家、环境伦理学家、思想家等。有人强调他 作为土地经济学家和保护生物学家的身份。利奥波德与韦尔温 （George S. Wehrwein）等土地经济学家有密切交往，关于土地 的使用给出了重要洞见，他们还就康恩谷（Coon Valley）流域保 护合作过。不鼓励纯粹的市场行为，利奥波德除了强调政府的持续管控，还求助于个人土地伦理，强调一种个人责任，即生态良 知（ecological conscience）。除了荒野区之外，这种土地伦理 与经济学家谈论的明智的多元土地管理（wise multiple-use land management）思想非常接近【12】。“保护教育必须做到的是，为 土地经济学提供一根伦理支柱，为理解土地机制提供一种普遍好 奇心。”【13】在利奥波德眼里，土地（land）不同于地块（terrain）， 要比后者含义多得多。土地包括本地的植物和动物，维持它们的 土壤和水分，以及依靠这些共同体过富裕而健康生活的百姓【14】。 1998 年，《沙乡年鉴》出版 50 周年之际，《野生动物学会会刊》 出版纪念专号，其中一篇文章的标题是“利奥波德是一名保护生 物学家”【15】。 其实在我看来， 利奥波德最主要的身份是博物学家 （naturalist），他自己明确自称为博物学家，梭罗、缪尔和卡逊 也一样。安德森的博物学史著作《彰显奥义：博物学史》第 15 章 的标题就是“从缪尔和亚历山大到利奥波德和卡逊”。“对利奥波 德而言，在扩展和亲密的意义上直接接触野外，不仅对于狩猎是 一项关键要素，而且对于个人成长和发育也是重要的。”【16】相对 于实验室操作，博物学家更热衷于户外体验、观察、记录和分类。 科学类杂志怎么看？ 美国《科学》杂志在一则简短的消息中称利奥波德为博物学 家和野生动物专家【17】。《生物学季评》1989 年一篇文章标题就 是“博物学家利奥波德的人生与著作”【18】。动物学家赫尔曼教 授在一篇题为“野生动物生物学与博物学再融合正当时”的文章 中说得直截了当：“利奥波德是野生动物管理的圣徒。他是博物 学家和自然历史学家（a naturalist and a natural historian），也 就是说他在博物学领域既做研究也从事创作。他追随达尔文及一 系列伟大人物。今天，E.O. 威尔逊或许是最杰出的博物学家。达 尔文使生物学和整个世界发生了革命，他奠定了所有相关领域的 基础。利奥波德则定义了我们专职的本性并深深地影响了其发展。 达尔文是全世界都知道的最有成就的博物学家，他以博物学家的 身份成名。而另一方面，利奥波德未能享有这个标签，因为到了 20 世纪早期，博物学家这个术语已经不再流行。”【19】赫尔曼教 授在论文摘要中讲：“我发现，足够充分的证据表明，野生动物 管理这门学科已经远离其根基，并显示出营养不良的迹象。它已 现出一些病症，包括技术上瘾、贪恋统计、自恃专业，以及将研 究与管理视作等同的妄想。野生动物管理这门学科始于应用博物学，其多数大佬级实践者都是知识渊博的博物学家，非常熟悉他 们所负责的自然景观和生物。有多种理由相信，特别是考虑到此 专业在新世纪中的角色转换，野生动物专业应当重返其博物学之 根，并因此嫁接而获得新生。”【20】 为什么强调缪尔、利奥波德、卡逊等人的博物学家身份？因 为我认为，这是他们在各自时期与主流观点不同，提出有想象力 的、事后许久才被广泛认可的重要思想的一个重要因素。 博物学家视野更宽广（也不是全部），更容易（不是必然） 看到大尺度上的演化趋势。 博物学的认知就“单点深度”而言，远比不上当代的还原论 工作者，但是他们花费大量时间与大自然密切接触，他们对世界 有宏观的、整体的把握。或者说得更直白些，博物学家通常拥有“好 感觉”，这也是博物派能在 19 世纪末关于地球年龄的大争论中 最终取胜的似乎唯一可信的解释。好感觉的获得需要在具体环境 下日积月累。如利奥波德所言，“感知是既不可能用学位，也不 可能用美金去取得的。”【21】 希望此书的出版，会引起中国学界关于生态保护的更多讨论。 更希望利奥波德的思想能够走出学界，直接影响轰轰烈烈的大开发实践和多少有点不知所措的生态文明建设。 我接触利奥波德的文字，受到我的同事苏贤贵博士的多种帮 助，我们多次聊过利奥波德。我手边的英文版《沙乡年鉴》就是 从贤贵那里复印的，利奥波德的文字美极了。上面的介绍文字写 成后也专门请贤贵帮助减少错误。贤贵对梭罗、利奥波德、卡逊 等博物学家都有深刻的理解。非常感谢贤贵！ 刘华杰 北京大学教授 2015 年 12 月 18 日于河北崇礼， 20 日于北京西三旗。 收起全部↑
奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold，1887~1948），美国作家、生态学家、哲学家和环境保护主义者，被誉为土地伦理之父。出生于美国艾奥瓦州的伯灵顿，1909年，从耶鲁大学毕业后，任职于美国林业部，后从事野生动物管理工作。利奥波德一生致力于环境伦理的发展和荒野保护运动，他呼吁建立一种土地伦理，以传达人们与自然界之间真正的联系。其代表作《沙乡年鉴》是现代生态哲学、生态伦理学和生态保护政策的基石，而《环河》反映了利奥波德思想的成长过程，希望它能引导读者们用爱和尊重来对待土地。
译本序
为理解利奥波德增添新素材 书中人物 闲暇时光 一个人的闲暇时光 狩猎时光 科罗拉多河三角洲，1922 加拿大，1924 加拿大，1925 重聚，1925 红狐日，1925 柯伦特河，1926 希拉，1927 希拉，1929 格斯的最后一次捕猎 环河 博物探究——一种被遗忘的学问 乡 村 利利河 鹿 迹 雁 曲 保 护 环 河——一则寓言
一个人的闲暇时光这句布道式的话源自阿里奥斯托1的信条。我不记得具体的章节和诗篇，他是这样说的："一个无知的人的空虚时光该是多么痛苦！"没有多少文字能让我把它作为永恒的真理一样来接受，但这句话是其中之一。我愿意站出来向世人宣告我的信念，这段文字是完全正确的，从前是正确的，未来是正确的，甚至连早餐前也是正确的2。不能享受闲暇时光的人，即使满腹经纶，也是无知的；而能够享受闲暇时光的人，即使从未进过学校，在某种程度上，也是教养良好的。一个有多种爱好的人与那些没有爱好的人谈论关于爱好的话题，我无法轻易地想象出比这更荒唐的事。因为这意味着一个人要向另一个人指定爱好，而这完全是与美德相悖的。人无法获得爱好，而是爱好趋向人。向人指定一项爱好就像为别人指定妻子的人选——两者得到美满结果的概率差不多。说得更清楚些，爱好是人们沉迷于某种事物而反映出的变化，或好或坏，都需要做些看似古怪的事情。如果别人愿意的话，请他们聆听，并使他们从我们的行为中受益。那么究竟什么是爱好呢？爱好与普通追求之间的界线在哪里呢？我已无法做出令自己满意的回答了。乍看上去，我不由得认为，一个令人愉悦的爱好，必须在很大程度上是无用的、低效的、耗时费力的，或者与实际无关的。当然，现在我们中的许多人最喜欢的爱好就包括做手工活儿，这些工作用机器来做通常会更快也更经济，有时甚至更好。然而，说句公道话，我必须承认，在不同的时代，单纯的机器精加工就是一种极好的爱好。伽利略，用一种新型弹射器展现出被圣彼得漫不经心地忽略掉的自然法则，从而颠覆了基督教世界。我猜想，他当时做这一切，一定是源于真实的自我满足。当今，新机器的发明尽管有益于工业，然而作为爱好来讲，它就是一种陈腐的东西了。也许我们在这里找到了我们的问题的真正答案：爱好是人对其时代的反抗。在社会演化的短暂困境中，那些恒久的价值遭到了抵制或者忽视，而爱好正是对恒久价值的肯定。如果这是正确的，那么我也可以说，每一个爱好者的内在都是激进的，他们这一群体只是少数。然而，这是严肃的。对爱好者来说，变得严肃是一个极其严重的失误。一个人的爱好不需要任何理性的合理证明，这是一条举世公认的真理。想去做，这条理由已经足够了。若去追究爱好为何有用或者有益，会立即将它转变为产业——马上将其降格为为了健康、权力或者利益而进行的不体面的"练习"。举哑铃就不是一种爱好，它是一种奉承，而非自由的宣告。1 阿里奥斯托（Ariosto），1474~1533，意大利文艺复兴时期的著名诗人。编者注。——书中注脚如无特殊说明，则为编者注。2. 《爱丽丝梦游仙境》中有在早餐前相信六件不可能的事的情节，作者此处或用此典故。
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