言子与江南文化_陈颖主编_9787555420842

本书系有关言子与江南文化的学术研究论文集。全书主体部分主要包括主题演讲、南方夫子、子游之学、流芳遗泽、论坛综述等，收录了言恭达《礼乐教化中的人文精神》，杨朝明《礼乐文明是中华民族的不动产》，罗时进《活跃言子研究的学术思维》，彭彦林、林国华《孟子道统思想溯源——兼谈子游对孟子的影响》，蒋伟国《言偃历史地位新论》，曹培根《关于言子及其历史地位的思考》等近三十篇文章，着重探讨了言子与江南文化的渊源关系，对于言子以及江南传统文化的研究颇有助益。

礼乐化教中的人文精神

清华大学教授言恭达

江南文化是一个大的地域概念，按照传统的研究今天我们讨论的江南文化可称为“吴文化”，即吴地文化。吴地文化源远流长，今仍是滋润着江南一带吴地人民精神的“活文化”。曾有专家指出：吴地文化的三大核心价值，一是泰伯的礼让精神和开拓创新意识；二是言偃的大同小康思想和礼义的政治理想；三是范仲淹的以天下为己任的胸怀和先忧后乐的境界。文化的一个重要特征是它的地域，江南吴地文化作为一种区域文化，它既蕴含着中华大文化的历史内涵，也具有与自身地理环境相融合的区域文化，它是锦绣江南的灵魂。

吴地文化的可概括为“崇文重教，尚德务实”，其丰富的内在蕴涵与精神特质彰显着中华民族展的精神理念与发展动力。“尚德崇文”，今天重温祖先留给后人的文化遗产，品味它的历史人文精神，我们便可明白：“德”，指“礼让”“友善”“关怀”“谦和”“开拓”……这是建立在个化心理修为之上的文化品质。仁者爱人，“让德”“德”是吴地文化的历史内核。三千二百多年前，泰伯、虞仲奔吴，三次让贤于季历的故事，正体现了高风亮节的“礼让”与“和谐”。几后，孔子参拜鲁庙，瞻仰周公，聆听韶乐，感慨系之，称赞“泰伯其可谓德已矣”！于是，儒家学说将德精神作为核心，道家将德精神作为准则，法家将德精神作为天道。“德”作为人伦理，融入华夏文明千秋万代的血液之中。“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）既“和”既“礼”乃为德，此为内倾之德。而德的外在形式，便

是儒家学说所倡导的“达则兼济天下”。《论语·尧曰》记载孔子说的“不知礼，无以立也”。据《礼记·孔子燕居》记载，孔子对言偃诸门人说“礼也者，理也”，“即事之治也”。孔子感到言偃实有“南方之强”气，故谆谆教诲，与他讨论“礼运”之说，使其明晓培养和追求理想人格是作为“仁人”的起步和归宿之理。言偃引夫子之教，在以后的社会实践中“设制度”，是创新相应的“礼之用”典范。孔子又凭其切身经历感受，诉之“文质彬彬”的音乐，正所谓“立于礼，成于乐”。《礼记·孔子燕居》论述“礼也者，理也。乐也者，节也”，“乐者，天地之和也”，“和，故百物皆化”。因为“乐”能调节复杂的人际矛盾，理顺冲突中的人际关系。诚然，这种“乐”之“化”力是有条件的。如孔子说的“人而不仁，如礼何？如乐何？”而“仁”是“爱人”“知人”。据此，孔子又指出：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”于是，言偃遵循夫子教诲，学成之后即赴鲁吴边境武城充邑宰，了礼乐化教的治城实践。整整九年内的礼仪之举，打开了“人和”之局面，其礼乐化教的实践赢得了孔门及百姓的一致赞誉，所谓“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”。这一弘扬人类真善美的价值追求精神，启示着一代又一代的中华人士在社会发展中不断地醇化与创造。

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