三礼中的周礼几相应观念_王济民著_9787576902112

　　《周礼》《仪礼》《礼记》称三礼。历史上的周礼，保存其中。
　　《三礼中的周礼几相应观念》参考《仪礼》构架，分士礼、乡礼、大夫礼、君礼、天朝礼叙述。主要从《周礼》提炼天朝礼，各礼自《礼记》都有补充。三礼中，主要是《礼记》，包含大量关于礼的疑念，接着叙述之。前言外，略述周天下开篇。按礼和关于礼的观念叙述，是《三礼中的周礼几相应观念》的特色。孔子和弟子说礼，这里亦有充分关注。

　　礼起源极早。原始人类由于脑的发达，有了意识，这时候首先要考虑的，除了和自然的关系之外，不能不是和周围他人的关系及其协调。而通过某种举动，表达对他人的敬意，应该是很好的协调途径。当然这是双方的。另一方由于感受到了这种敬意，相应地回报对方以某种举动，而对方也感受到了这种敬意，于是大家友好相处，相安无事。这大概就是后来所说的“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”（《礼记·曲礼上》）。这某种相应的举动，因为重复而程式化，逐渐发展成为礼仪。敬重是最原初的礼意。原始人自身和他人的关系，一方面发生在部落内部，更发生在部落之间。随着意识的发展，部落内部因为血缘的原因或生存能力的差异，会出现等级尊卑的观念。敬意是自然的，也是被迫的。被强化了的敬意使某种行为变成必须遵守的规范，或使某些行为被认为是不合适的。于是礼得以进一步发展。由于生存状况的某些改善，原始人类进而思考过去、现在和未来，也还会考虑到死、死者和祖先的问题。他们似乎觉得这些也有可能对自己的现在和未来发生影响，只有同样给死者和祖先以尊敬，才会给自己带来幸运。于是祭祀发生了。再又过了许多时候，国家开始出现，礼由于自身的等级特性，在国家治理中发挥着重要作用，有时是决定性的作用。于是礼制建立起来了。这时人们似乎觉得，天地山川自然也在影响着自己的现在和未来，同样必须尊崇它们，于是开始祭祀天地山川。种种祭祀礼仪当然是更程式化的，而这一切所谓影响，当然也只能是人们的想象。
　　现在中国这块土地上，从考古发现的情况看，至少在山顶洞人时期已有对死者的祭祀。从文献记载看，伴随国家出现，礼制更在不断地建立。对祖先及山川的祭祀，夏商时期已经非常普遍。商代甲骨卜辞中，更有大量保留。而到周代，政治礼仪、人生礼仪则已高度发达，完备繁荣。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》），指的主要是周礼。孙诒让说，黄帝、颛顼以来典制，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武”（《周礼正义序》）。原始社会发生的礼，经历夏商，最终于西周，蔚为大观。
　　所谓周礼，经历来传承，主要保存在《周礼》《仪礼》《礼记》三书中。三书简称“三礼”。《周礼》旧以为周公所作，但后来很多人不相信。其产生时代，有很多研究，或以为西周，或以为春秋，或以为战国，甚至以为汉初。这里取西周说。《仪礼》一般认为成书在春秋末至战国早期。《礼记》一般认为是先秦至秦汉间文献，成书于西汉。《礼记》成书虽不早，但所记其实就是周礼。当然可能有个别溢出。成书年代并非周礼发生的年代，周礼发生的年代要比三礼成书年代早很多。
　　礼经过漫长的发展，有时代的不同，但应该看到，礼有其顽强的继承性。这主要是指礼意，比如上面所说的主敬、伦常、等级之类。事实上直到今天，这些也都还在影响着人们的生活。发生变化的，主要是礼仪，即形式的方面。总的来说，华夏之礼由远古而夏商西周，不仅是礼意，同时也包括礼仪，更多地是继承发展和完善。春秋战国时，西周礼虽有许多变化，但这主要是礼仪的变化，应该说，基本的礼意仍然保留下来了。
　　上面的论述，区分了礼意和礼仪两方面，其实这是学界的基本看法。这个看法应该得到坚持。要进一步明确的是，仪和意两方面，意作为礼的基本要素，无疑是最重要的。但是，如果没有礼仪，礼意则无法体现，而礼仪不当，也不能适当体现礼意。因而不注重礼仪，只注意所谓礼意，无往而非礼，是没法研究的。《周礼》一书，最初并不叫《周礼》，而是叫《周官》，乃官制设计之书，只是到后来才叫《周礼》，故其所记，也并不都是所谓周礼。《礼记》一书，虽名《礼记》，但其中所记，也有不属于礼的。只有《仪礼》所记，才可说都是礼。关于三礼，研究已经很多了，只有坚持礼仪在礼中的地位，研究才能正常进行。因此某些个体道德行为，比如孝行、忠信之类，往往是符合礼的，但由于它们经常是随机的，缺乏仪式感（即表现在情境、事态甚至特定时间上的重复），也就不能说是礼。当然也要看到，并非所有的礼都具有仪式感，比如对于应当避免的不合适行为或举动的规定，由于也体现著作为敬意的礼意，它们也是不能排除在礼之外的。

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