前 言
中华文化以儒家为主体，释、道两家为辅翼，三家都注重文献的收集与整理，其中的儒家经典自孔子删定六经之后，逐步演变为十三经，由此形成儒学正脉，佛家的《大藏经》与道家的《道藏》也都有独立完整、体系庞大的经典总汇，这印证了人们常说的中国人是最喜欢书籍的民族。
人们在感叹历史文献浩瀚如海时，似乎忽略了传承这些文献的人，其实，正是有了他们的不懈努力，才使得濒于失传的典籍得以留存到后世，因此历代的藏书家与文献家都是中华文脉的传薪者。
遗憾的是，对于藏书家事迹的系统整理，直到清末方成体系，叶昌炽的《藏书纪事诗》是我国第一部以纪事诗体为古代藏书家立传的专著。叶昌炽感慨于古书的聚难散易，那些古代的爱书人节衣缩食苦心经营，终于收集到一定规模的藏书，然因各种原因，尤其是其本人去世之后，他们的藏书迅速星散，而后世常会忽略掉曾经有过这样一位藏书家。鉴于此，叶昌炽网罗前闻，捃摭佚事，费时多年撰成此书。
严佐之先生在《近三百年古籍目录举要》中夸赞该书说：仅此一部体裁内容都是空前的巨著，叶昌炽已足以立言不朽了。这也正是叶昌炽有多部名著传世，人们却尤为关注《藏书纪事诗》的原因所在，这是研究中国藏书家的开山之作。叶昌炽本人也认为，他的这部著作发隐阐幽，足为羽陵宛委之功臣。
《藏书纪事诗》总计收录了从五代到清末七百余位藏书家，叶昌炽所创的藏书纪事诗体为后世所本持，此后王大隆对该书有所增补，伦明撰有《辛亥以来藏书纪事诗》，王謇有《续补藏书纪事诗》，徐绍棨的《广东藏书纪事诗》则专收广东藏书家文献。除此之外，还有诸多的类似著作，其中部头最为庞大者乃是郑伟章先生的《文献家通考》，该书所收虽然仅是从清初到现代，但所收人物已逾一千五百人。
这些著作的出现，使得世人了解到更多藏书家的事迹，从而使得他们的声名为后世所记。但略显遗憾的是，这些文献中虽然会谈到文献家、藏书家的生卒年以及一些事迹，但少有专著提及这些藏书家魂归何处。也许这是受到了传统思想的影响，人们对与死相关的事物始终有着一种避忌，但若细究起来，其实古人一向视死如生，在儒家经典三礼中，就对丧礼有着极其详细的记载。而儒家传统最重礼，从这个角度来说，记载文献家之墓也应当是不忘前贤、纪念前贤的最佳方式之一。
出于这种动机，我从十几年前就把寻找藏书家之墓作为历史遗迹寻踪的系列之一。2014年，我把访得的藏书家之墓相关文章结集出版，即《书魂寻踪》，此后继续探访相关遗迹，但因历史变迁的原因，藏书家之墓极其难寻，经过这些年的艰苦探访，总算又找到了一些藏书家的埋骨之地，故将其结为续集呈现给读者。我不知道在未来是否还能找到更多的藏书家之墓，期待这本小书的出版能够引起相关部门的重视，让更多的藏书家之墓得到完善保护。
古代藏书家为了传承历史典籍，不仅节衣缩食，典产置书，还会对一些典籍进行仔细校勘，对典籍充满了深情厚意，有的藏书家甚至视它们为生命的一部分。清代藏书家万言有一方藏书印，印文最能表达一些藏书家对典籍的深情：吾存宁可食吾肉，吾亡宁可发吾椁。子子孙孙永无鬻，熟此直可供饘粥。
为了能让自己的藏书代代递传下去，万言甚至告诫子孙，哪怕穷到挖他的墓也不要去卖书。虽然这是一种夸张，但足以说明他对典籍一片深情。张宗子曾说：人无癖不可与之交，以其无深情也。虽然这些藏书家已经离世，但我却与他们神交已久，孟子说：读其书，不知其人，可乎？这也正是今人不应当忘记这些前贤的原因。
我期待着更多的人关注藏书家事迹以及藏书家之墓。屈原的魂兮归来读着让人荡气回肠，这些藏书家虽然已经故去，但书魂永存。《酉阳杂俎》载：据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望。可见脉望乃是书虫中的神仙，古代爱书人常以书虫自喻，有人甚至以脉望为堂号，比如明末常熟藏书家赵琦美有脉望馆，清代苏州藏书家潘祖荫有小脉望馆等。陆游诗曰：老死爱书心不厌，来生恐堕蠹鱼中。能够一生如蠹鱼般地与书为伴，乃是爱书人千古不变的梦想，如果由蠹鱼而化为脉望，那更是令人神往之事。在我的心目中，这些爱书之魂早已从蠹鱼化成了脉望。期待着未来岁月中，我能够朝拜更多的书魂，同时也期待着若干年后，《书魂寻踪》能有第三次结集。
壬寅春夏之交韦力撰于芷兰斋
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