★『那些，关于你的情绪』系列之「愤怒篇」
★ 愤怒是“心脏中的一种热的沸腾”。
★“我们需要适当的愤怒才能在早晨起床并度过这一天。”
★ 内含8页彩插，生动讲述关于愤怒的故事。
★ 小开本双封四色设计，以不同色彩的大胆碰撞呈现情绪。
★ 随书附赠3张彩色书签。
我们所有人都认为自己知道自己什么时候生气，我们也确信自己能识别别人的愤怒，但这只是表面上的事实。芭芭拉·H.罗森宛恩追溯了我们对愤怒的许多相互冲突的想法和表达方式，从“愤怒被拒绝、控制和批评”到“愤怒是真实的、合理的、应该的，也是有必要的”。
“那些，关于你的情绪”系列之“愤怒篇”。 内含8页彩插，生动讲述关于愤怒的故事。 小开本双封四色设计，以不同色彩的大胆碰撞呈现情绪。 本书的目的是要了解过去存在并且至今仍然存在的许多种愤怒。 随书附赠3张彩色书签。
在《伊利亚特》（Iliad ）开篇，荷马向文艺女神缪 斯发令道：“愤怒，女神啊 ，请歌唱阿喀琉斯致命的愤 怒！”因此，在某种意义上 ，愤怒是西方书面文学中的 第一个词语。《伊利亚特》 是否在此开了先河，即首次 书写愤怒这一主题？许多现 代的文学评论家认为确实如 此。实际上，艾米莉·卡茨· 安哈尔特（Emily Katz Anhalt）断言，我们需要阅 读像《伊利亚特》这样的希 腊神话，这正是为了克服我 们自己对愤怒的偏好—荷马 描述了由阿喀琉斯的愤怒所 引发的可怕事件，而这种描 述将教会我们抵御自己所身 处的暴力时代。 然而无论对学术研究有 多大帮助，阿喀琉斯的愤怒 都与我们自己的愤怒不同， 甚至也不同于所有古希腊人 的愤怒。古希腊语中的愤怒 至少对应两个词语，有两个 含义，所以想必描述了两种 感觉。而我们的愤怒是一种 历史的产物，它确实潜在地 包含了荷马所歌唱的那种愤 怒，但它也包含许多其他感 觉的传统。本书叙述的内容 包含其中一些重要的传统。 这就是为什么相较于以 《伊利亚特》为起点来讨论 愤怒，我更想从我自己的故 事讲起，并追溯历史。 我在3岁左右的时候，拥 有一个心爱的橡胶娃娃。它 可以通过嘴巴吸水，然后流 口水和撒尿，这太迷人了。 我非常喜欢这个娃娃，但我 也经常躲在客厅沙发的后面 ，狠狠地打它，用拳头捶它 。我清楚地记得后来故事发 生了转折，我听到我的母亲 对一位客人说：“这个女孩 内心充满愤怒。”我知道她 在说我，所以我停了下来， 而且觉得很羞愧。我内心充 满的这种愤怒究竟是什么？ 在童年，我经历过多种 模式的愤怒，而且这并不是 因为我曾打过洋娃娃。除了 这个洋娃娃之外，我在家里 没有打过任何人。但是我的 父母时常吵架，因而我和我 的姐姐时常躲到沙发后面。 除此之外，我的父亲还因工 作和老板大发雷霆。与此同 时，我的母亲开始在艺术领 域崭露头角，但我的外婆和 父亲却认为她不应该工作， 而应该在家照顾孩子。母亲 妥协了，但她每天都打电话 跟外婆吵架（不仅因为做全 职主妇这件事）。我的母亲 厌恶家务劳动，所以每次做 家务的时候，她就会生气。 即便如此，她每天还是要给 家具除尘，所以她几乎每天 都在生气。 所以很容易得出这样的 结论，即我的“内心充满愤 怒”，因为我在周遭的各种 环境中很容易目睹或遭受愤 怒。我甚至可以将自己的愤 怒归咎于童年的经历，以此 来为它辩解。很多人都这么 做，或者至少偶尔这么做过 ，他们认为父母应该对他们 长成什么样的人负主要责任 。但是我可能不会责备我的 父母，而是会主张这样一种 观点，即我的“内心充满愤 怒”是因为人的内心生而充 满愤怒，这是一种根深蒂固 的普遍情感。它存在于灵长 类动物中，对生存很有益， 无关理性，并通过DNA传递 给人类。 这些是关于我的（可能 也是你的）愤怒的观点。但 这些观点是不充分的。让我 们首先处理基于DNA的论证 ，如果这个论证是正确的， 即如果我们被“设定”会感受 到愤怒，那么我们无须再接 着了解这个主题了，更无须 了解本书讨论的任何主题了 。但愤怒并不是被“预先装 载”到人类心灵中的。当我 们一开始获得生命时，我们 没有愤怒这样的词语，也没 有这样经过明确定义的感觉 。在一些文化中，并没有与 愤怒完全相同的概念，这样 的事实应该可以提醒我们注 意到这种“伪进化论解释”固 有的问题，之所以说它是“ 伪进化论解释”，是因为现 在的科学家已经发现DNA易 于改变，甚至在同一代中， 进化都可能迅速发生。没有 什么是根深蒂固，不受这种 改变影响的。 …… “她的内心充满愤怒”， 但情感学告知我的母亲，这 种愤怒并不来源于她的DNA ，而来源于她自己所在的情 感共同体，这种共同体是一 种混合体，其中包括来自东 欧犹太村镇的犹太移民的观 念、标准和实践；“二战”后 弗洛伊德精神分析假设浪潮 冲击美国，我的家人带着皈 依者的狂热加入其中；电视 上情景喜剧的家庭环境，以 及更多的因素。这些“更多 的因素”就是本书所讲述的 内容。如果我要理解自己以 及你的愤怒，我们就需要探 索愤怒许多的可能性，包括 “愤怒”可能只是作为使用便 利的一个词语而存在，其中 包含了各种各样的感觉。这 就是我没有在这里给出一个 关于愤怒的简便定义的原因 。 我们需要知道愤怒是如 何发挥作用的，以及它在我 们自己的情感共同体之外曾 如何发挥作用。我们需要了 解其中一些共同体的兴衰， 以及它们为何仍以文字、态 度、某些群体的实践和教义 这样的形式存在于我们周遭 。 愤怒，似乎很容易理解 。所有人都认为我们知道自 己什么时候生气，而且我们 非常肯定自己也能识别出别 人的愤怒。但这些假设远非 事实。在我们（和他们）的 愤怒中潜藏着整个意义王国 。在本书论述的过程中，我 们将看到各种各样的愤怒以 及对待它们的不同态度。所 有这些对我们都可能有用。 事实上，不同的愤怒概念— —以及暴怒、恼怒、愤恨、 沮丧
[美] 芭芭拉·H.罗森宛恩 Barbara H. Rosenwein
美国情感史研究先驱，历史学家，芝加哥洛约拉大学荣休教授，主要研究领域为中世纪历史和情感史。著有《愤怒的过去：中世纪情绪的社会用途》（Anger's Past: The Social Uses of an Emotion in the Middle Ages）、《几代人的感觉：情绪史，600—1700》（Generations of Feeling: A History of Emotions, 600-1700）等。
引 言
1
第一部分 （几乎）完全拒斥愤怒
11
第一章 佛 教
13
第二章 斯多葛主义
29
第三章 暴力与新斯多葛主义
48
第四章 和平王国
65
第五章 愤怒的话语
82
第二部分 愤怒是恶行，但（有时）也是美德
99
第六章 亚里士多德及其后继者
101
第七章 从地狱到天堂
118
第八章 道德情感
139
第三部分 自然的愤怒
159
第九章 早期医学传统
161
第十章 进入实验室
174
第十一章 社会的产物
194
第十二章 赞美愤怒
215
结 语 我的愤怒，我们的愤怒
241
注 释
247
参考文献
280
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