“观照，是返观自照，它使万事不离平常心，使繁华不碍转身，使祖师语皆如家常饭。有观照，你才真能会通世出世间，道器得兼；有观照，你的知识学问才真是药，也才真能役物而不役于物；到此，你才真能荷担世间事。”
专心做事如何与个人心性的修养相协调？讨论式社会如何不把概念推到极致，死于句下？如何看待乔布斯给当下世界带来的变化？在什么样的语境下谈论废除死刑才有意义？仓央嘉措的诗歌该做圣歌解，还是情诗解？……
一位是华人世界深具影响的禅者、音乐家、文化评论人，一位是具知识分子敏感、深思、视野开阔特点的记者，林谷芳与孙小宁二人在《十年去来》、《如实生活如是禅》之后，第三度以对谈的形式，就时下内地知识群体与精英人群最焦虑的议题与最焦灼的话题进行叩问与开解。
面对问者的困惑与纠结，答者一一以“观照”拈提之，提醒应该摆脱语言尤其是概念的抽象，回到具体的人与具体的情景，尤其是破除知识带来的优越感与傲慢心，才有可能回到生命的安顿。
为安顿，也为解脱 / 孙小宁 · 2
世出 · 世间
做事与修行
壹 并不是专心做一件事，就叫修行 · 4
贰 当修行与职业规则有冲突 · 6
叁 救世良药与心灵鸡汤，谈价值，就需要检验 · 9
肆 微博：我们是否跟群体太过联接？ · 12
伍 只要成功，什么都可不管，这就是一种魔 · 17
陆 修行是否意味着意义减少？ · 20
柒 做事是一种能量，舍也是一种能量 · 24
捌 都舍了，事情谁来做？ · 26
玖 是高超的艺人，为什么还不是道人？ · 29
公案：乔布斯，真的要从“伟大”看他吗？
壹 素食、禅与追随我心 · 34
序 观照 / 林谷芳 · 1
前言 为安顿，也为解脱 / 孙小宁 · 2
世出 · 世间
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肆 乔布斯为什么不是禅者？ · 44
公共议题，自我观照
壹 善恶与容受，以《 少林寺 》与《 赵氏孤儿 》翻拍为例 · 50
贰 不平则鸣，为什么我们更容易和弱者共鸣？ · 55
叁 看尽道场乱象而不失道心 · 57
肆 讨论式社会，不能把概念推到极致 · 62
伍 自由之辩与普世的迷思 · 66
陆 许多事其实与民主无关 · 70
柒 从个人修行，破邪即显正；就社会事务，显正即破邪。 · 75
捌 不是非社会改变，人才能安然 · 76
玖 安乐死，一个禅者的态度 · 81
公案：死刑，还是废除死刑？
壹 废除死刑，佛教的理由存在吗？ · 84
贰 主张废除死刑，历史的原因 · 86
叁 废除死刑：理想主义还是道德优越感？ · 88
肆 为了抽象正义而牺牲个人，这个正义或理想需要打个问号 · 93
伍 情理法，还是法理情？ · 97
陆 当下的知识分子思维，是否过度西方人文化？ · 100
柒 宽恕，有一种爱我们很陌生？ · 104
问禅 · 问佛
义理篇
壹 逃禅就是逃避现实吗？佛教与现实的真正联接 · 110
贰 历史佛与终极佛：佛教的时空观与宇宙观 · 116
叁 共鸣于他的痛苦不安，而没能如他寻求解脱之路，
对佛陀的这个“看”，本身也有问题 · 118
肆 唯我、自我、无我：佛教如何看“我” · 121
伍 善人尚可得救，何况恶人乎？——救度的观照 · 125
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柒 禅者无愿，为什么还要“打得凡心死” ？ · 130
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玖 佛门出与入，对法与教的看法 · 136
拾 一个佛教徒对另一种宗教的态度 · 140
拾壹 整合——所有的宗教都可以一味吗？ · 144
公案：仓央嘉措，参真相？参情诗？
壹 “真相”能否还原一个人？ · 152
贰 为什么藏族人拍宗教题材电影，会比汉人拍得自然松弛？ · 155
叁 若当情诗来看，我们怎么看修行与情爱的关系？ · 156
修行篇
壹 修行，不同宗教的行法 · 162
贰 印度禅与中国禅 · 165
叁 动禅与静禅 · 168
肆 打坐是共法，但要知道其中的不共 · 171
伍 修行，从理入，从行入？ · 173
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柒 修行的异象与实相 · 179
捌 身心受益，也可能有盲点 · 181
玖 师徒相看，如何在封闭中保持开放性？ · 185
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拾壹 在灾难中祈福与诵经：愿力的作用有多大？ · 189
拾贰 灾难中的心理调适：不同法门的观照 · 192
拾叁 灾难中的做与不做——悲心的观照 · 196
勘情感、论道艺——苏曼殊、李叔同、胡兰成公案：
壹 弘一是道人，苏曼殊是艺术家 · 204
贰 社会性、个人性的佛教之用 · 207
叁 以情求道、藉色悟空？ · 210
肆 苏曼殊人艺合一，李叔同道艺一体 · 213
伍 胡兰成：有没有一个民族集体的修行？ · 215
陆 是天道无亲，悟道解脱，还是悲心不够，率性而为？ · 217
柒 禅是一枝花？ · 220
林谷芳
禅者，音乐家，文化评论人。台北书院山长，佛光大学艺术学研究所所长，
六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
著有《谛观有情——中国音乐里的人文世界》、《禅?两刃相交》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相——画禅二》、《落花寻僧去》、《归零》、《一个禅者眼中的男女》、《宛然如真——中国乐器的生命性》、《茶与乐的对话》、《生命之歌——从胎教到生命完成》等。
孙小宁：
林谷芳
禅者，音乐家，文化评论人。台北书院山长，佛光大学艺术学研究所所长，
六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
著有《谛观有情——中国音乐里的人文世界》、《禅?两刃相交》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相——画禅二》、《落花寻僧去》、《归零》、《一个禅者眼中的男女》、《宛然如真——中国乐器的生命性》、《茶与乐的对话》、《生命之歌——从胎教到生命完成》等。
孙小宁：
文化记者，现供职于《北京晚报》。喜欢读书也喜欢读人，愿意发现并挖掘社会浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介绍林谷芳先生音乐人文著作《谛观有情——中国音乐里的人文世界》在大陆出版，2003年、2008年分别出版与林谷芳先生的访谈录《十年去来——一个台湾文化人眼中的大陆》《如实生活如是禅——一个禅者的生活智慧》。2013年出版电影读书随笔集《看得见风景，望不见爱情》。
序 观照 / 林谷芳 · 1
前言 为安顿，也为解脱 / 孙小宁 · 2
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做事与修行
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