该书全面吸收、消化了西方生态学的重要成果，以此为参考坐标，系统地、多方面地论述了儒家生态理论和一些有意义的实践经验。书中收集引用了大量儒家古代文献，特别是很少被人引用的六经和史书类的相关资料，为说明儒家生态思想的丰富性，提供了充分的证据。内容翔实，论证细密，提出了不少独到的有价值的见解。就其深度、广度而言，是国内研究儒家生态思想的一部少有的、有价值的学术著作之一。
该书全面吸收、消化了西方生态学的重要成果，以此为参考坐标，系统地、多方面地论述了儒家生态理论和一些有意义的实践经验。书中收集引用了大量儒家古代文献，特别是很少被人引用的六经和史书类的相关资料，为说明儒家生态思想的丰富性，提供了充分的证据。内容翔实，论证细密，提出了不少独到的有价值的见解。就其深度、广度而言，是国内研究儒家生态思想的一部少有的、有价值的学术著作之一。
南开大学教授，博士生导师，国际易学联合会联络委员会主任。博士论文《湛若水哲学思想研究》。著有《盐铁论》（全文注释本）、《中国哲学史简明教程》、《河流的文化生命》、《金岳霖新儒学体系研究》
目 录
前言 新启蒙运动--人类生存方式的生态转向7
一、人类面临空前的生态危机7
二、危机的根源：人类中心主义和对自然的斗争8
三、生态启蒙运动--人类生存方式的生态转向10
第一章 生态哲学的基本问题和儒家的态度13
第一节 环境、生态、自然与"生生"13
一、环境13 目 录
前言 新启蒙运动--人类生存方式的生态转向7
一、人类面临空前的生态危机7
二、危机的根源：人类中心主义和对自然的斗争8
三、生态启蒙运动--人类生存方式的生态转向10
第一章 生态哲学的基本问题和儒家的态度13
第一节 环境、生态、自然与"生生"13
一、环境13
二、生态14
三、自然15
四、"生生"：儒家哲学的态度16
第二节 道德共同体17
一、道德共同体及其扩大17
二、儒家道德共同体的范围19
三、天人一体：从道德共同体到形上的和价值的共同体19
四、内在关系与外在关系20
第三节 人类中心主义22
一、强人类中心主义22
二、弱人类中心主义24
三、同于大道：儒家的态度24
第四节 价值26
一、价值简论26
二、价值的三重含义和"是"与"应该"统一26
三、事实与价值的统一：儒家哲学的态度31
第五节 生命32
一、通行的生命定义32
二、对通行生命定义的反思33
三、新生命观的提出35
第六节 权利38
一、传统权利概念及其向自然界的扩展38
二、儒家哲学的态度：自然的普遍权利39
第二章 "恩至禽兽"--道德共同体中的动物41
第一节 "德及禽兽"--动物之作为道德共同体的成员42
第二节 动物的使用价值--对动物的日常使用中的生态因素44
一、动物作为动力、商品、礼品等45
二、动物作为食品46
第三节 人工养育动物47
第四节 关于狩猎及其限制49
第五节 祭祀、动物作为祭品与对动物的祭祀53
一、通论祭祀53
二、动物作为祭品57
三、对于动物的祭祀58
四、祭祀的生态意义58
第六节 动物作为自然的神性标志的生态意义59
第七节 动物保护的政令与法律62
一、《礼记》63
二、《秦律十八种》64
三、汉代相关政令64
第三章 "泽及草木"--道德共同体中的植物66
第一节 "泽及草木"--植物作为道德共同体的成员66
一、植物作为道德共同体的成员66
二、"有事于山林"--对森林的生态作用的认识和森林保护70
三、植树72
第二节 神秘的植物74
一、五行中的木74
二、移情与瑞应75
三、社稷之木76
四、树木之精怪77
五、祭祀山林78
第三节 草木与生活--植物的使用价值79
一、"刳木为舟"--林木的开发和使用79
二、伐木、焚草为田80
三、"播种百谷"--关于农业与农作物82
第四节 林木保护的机构与措施85
一、山虞、泽虞、林衡、大司徒--林木管理保护机构85
二、草木保护的政令87
三、林木保护的法律89
第四章 "恩及于土"--道德共同体中的土地91
第一节 土、地、壤、田的辨析与土地作为道德共同体的成员91
一、土、地、壤、田的辨析91
二、土地的生态作用及土地作为道德共同体成员93
三、土地的财富标尺意义94
第二节 对土地的种类、性能的认识和生态性维护使用95
第三节 土地管理的机构及政令98
一、土地的生态性管理的机构及政令98
二、"相地而衰征"--贡赋的生态意义100
第四节 "报本反始"，立社祭土--对土地的祭祀及其生态意义100
第五章 "国主山川"--山川作为道德共同体的成员102
第一节 山脉作为道德共同体的成员102
第二节 水与河流作为道德共同体的成员103
一、儒家文化对水与河流的认识103
二、"水曰润下"：水的生态意义105
三、"川，气之导也"与"河竭国亡"的生态意义106
第三节 与水相处的智慧和对于河流与水的保护108
一、大禹治水108
二、环境友好型的水资源利用109
三、舟梁、沟洫、河渠、井与运河109
四、水与河流管理的机构与法令112
第四节 祭祀山川113
一、祭祀山川的理由113
二、水旱之祭116
第六章 气、通、和、生、时、道：儒家生态哲学范畴论118
第一节 气、阴阳、五行与世界的五行化118
一、阴阳、五行、气118
二、"一阴一阳之谓道"124
三、世界的"五行化"124
第二节 气的"通"129
一、"通气"："行"的意义129
二、"宣气"、"助气"130
三、社的"通气"意义132
第三节 气的运动的 "和"132
一、"和"与气的"通"132
二、阴阳运行的失"和"与乖戾135
第四节 乐与"和"136
一、声、音、乐：儒家关于音乐的一般认识136
二、乐的规定中的生态意义137
三、"象天"、"敦和"--乐的促进生态和谐的作用140
四、乐与政治对应中的生态意义142
五、关于上古帝王之乐的生态性解释143
六、十二律吕的生态意义143
第五节 "天地之大德曰生"--气的运行的"生"与"生生"145
一、当代生态科学理论的发展145
二、"天地之大德曰生"：宇宙的"合目的"的"生生"过程147
二、"生生"的内在机制153
三、死亡--生生过程的内在否定性158
第六节 时、时序与天道163
一、天道及其性质种种163
二、时与时序169
三、儒家天道观的有机性特点172
四、自然的规律性及自然规律向生态规律的转化173
第七章 天人合一与仁：儒家生态哲学的功夫论与境界论174
第一节 "因"与"无为"：天人合一的前提174
一、"因"的思维方式174
二、"无为"176
第二节 天人合一论177
一、物理意义177
二、价值意义179
三、本体意义180
四、功夫意义181
五、境界意义183
六、知识意义185
第三节 惟人为贵：人与万物的差异性186
一、"惟人为贵"：人、物之异187
二、人与人之异190
第四节 仁的生态功夫与境界191
一、"仁，爱人以及物"191
二、仁者"生意"192
三、"仁包四德"194
四、仁为人的"天地生物之心"195
五、仁即感、通197
六、"仁者浑然与物同体"199
第五节 人应该做什么？再探群己权界202
一、"尽性"与"参赞化育"202
二、爱有差等：道德共同体的范围204
人名索引209
概念索引214
主要参考书目220
一、古人220
二、今人古典研究221
三、生态哲学与中国传统生态哲学研究著作/论文222
四、汉译外国著作/论文223
五、外文著作/论文224
后记226
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