刘节文存—清华国学书系_刘秀俊　选编_9787214108685

　　《清华国学书系：刘节文存》一方面收录刘节先生于清华国学研究院求学时期写作的文章四篇，另一方面收录未曾被收入刘节先生其他文集的单篇文章，即《古史考存》、《历史论》、《刘节文集》等未录文章。另外，《西周社会性质》一文作为刘节先生参与古史分期讨论的一系列文章之一篇，亦予收录。
　　所收录文章的编排顺序以发表时间为准。
　　或有文章是于清华时期写作发表，后经刘节先生删削改定收入其文集，此次收录时一般以文章首次发表时原貌为准。如《（洪范）疏证》一文，为刘节先生于清华国学研究院第一年毕业论文，于1928年发表于《东方杂志》第25卷第2号，后收入《古史考存》及《刘节文集》时，曾有较大删改，现仍依其原貌收录，以反映刘节先生清华时期的学术样态，有兴趣的学者可对比阅读。

　　且墨子之论兼爱，不仅根据自利观念，固尚根据人类之互助性以说明之者。宇宙间之一切事理，皆含内外二面，本非绝对者。有动必有静；有善必有恶。儒者有“自诚明”与“自明诚”之二法门。墨氏以为人类既有自利心，亦有互助性。宇宙万物非互助不足以自存，此亦人生哲学上不可磨灭之理论。兼爱之须扩充利己心，是由内及外之法。若夫推此互助性而言兼爱，则为由外及内之法。因是可以长育牺牲自己，爱利他人之心。是以墨子“摩顶放踵利天下而为之”。其本原为何？日：兼是也。墨子日：“今吾本原兼之所生，天下之大利也；别之所生，天下之大害也”。所谓兼者，即人类互助之天性。
　　兼爱之教，原于孑L氏之仁。孔氏之学以家族为出发点，故爱有等差；墨氏则以人类为出发点，故一律平等。孔氏出身于贵族，故维持传统思想甚力；墨子出身于平民，故反对贵族政治及等级制，而欲保持古代神权思想，并以人才政治代替贵族执政。此“天志”与“尚贤”二说之所由来也。陶君之根本错误盖在承认兼爱论为为我主义之转变，而以墨子反抗贵族政治之理论强为之说日：“中间阶级，商人地主，在战国时代，不仅以辅佐贵族治农民为事，常思进一步取得贵族所把握的政权，于是主张尚贤，主张民选制度”。案此言与墨子相反者有二：其一，墨子之主张政治改造，决无所谓“阶级斗争”之意义在，乃针对贵族执政之腐败而发。故日：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。其结果必使达到“自贵且智者为政乎愚且贱者”。由此足证墨子本意不仅无阶级斗争之意，且于贵族执政亦未绝对排斥，惟须加以改造而已。故墨子之尚贤，其立意在改良政治，并非如陶君所言以士人之个人自利性，或中间阶级对抗贵族而抬头之举动。
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