文化主义与意识形态幻象：马修·阿诺德诗评和文化批评_张宁 _9787307124943

　在英国维多利亚时代对现代性工程进行反思的文人知识分子群体中，马修·阿诺德无疑是—个独特的人物。
　　在诗歌创作中，他追求西方哲学传统的理性自制的精神。以纯正而有度的隋感、清晰明澈的命意、细致而有深度的语言等古典趣味抗衡时代浪漫的诗风。他倡导广义的诗歌批评，倡导诗歌承担起培养公众智慧、纯洁民族精神、提高社会格调的文化使命。他的社会政治批评和他的文学批评观念—脉相承。在作为社会整合力量的精神枢纽的宗教日渐式微的背景下，阿诺德一方面希望诗歌担当起宗教的重任，教化毫无品味的中产阶级“菲利士人”，另一方面，他又为时代宗教危机寻求出路。他认为，宗教真义只有从修辞、隐喻的角度才能真正得到领悟。宗教理应和现代科学一道成为人们的精神家园。阿诺德不反对资本主义，但他要人们警惕市场的逻辑弥漫至—切的社会机制。他就现代精神和现代生活提出了自己的理解。他提出了现代生活应具备的三个领域：对工业、贸易和财富的追求，对理性、思维的热爱和对美的事物的热爱。他看到了社会民主化，政治权利从老派贵族向社会中下层转移的趋势，看到了工商资产阶级和中产阶级成为事实上的主导阶级。正是在这个阶级身上，阿诺德集中了批判的火力。他希望有—个“大写的”国家，来克服无政府状态。让英格兰民族共同体的集体性格充分实现。让她的“最佳自我”得以表达，让她实现“智性救赎”。走向现代化之路。
　　阿诺德无疑是英国思想史上—位里程碑式的人物。《文化主义与意识形态幻象：马修·阿诺德诗评和文化批评》在解读其诗歌、演讲稿和论著的基础上全面详实地梳理了这位维多利亚诗人思想家的思想，从多个维度展示那个风云教荡的时期—代思想大家的风采。

　其一，英国维多利亚时代盛行所谓的“菲利士主义”（Philistinism）。一般中产阶级沉湎于金钱的贪欲和物质的享乐之中，既漠视高尚的文化，又缺乏道德的庄严。其结果，整个社会便失去了行为准则和生活方向。阿诺德在《文化与无政府状态》一书中标榜“甜美与光明”，正是旨在以高尚的文化和文学来抵制当时社会的拜金主义和市侩作风。在他看来，现代文明是一种机器文明和物质文明，而且这种趋势还在愈演愈烈。唯有凭借文化才能抵制这种趋势，让“甜美与光明”蔚然成风。就此而言，诗歌与文化遵从着同一律令：诗歌主张美、主张人性在一切方面均应臻至完善，这是诗歌的主旨，尽管诗歌的主张尚不如宗教那么有成效，但它乃是真切而宝贵的思想，诗歌的主张若与宗教观念中有虔敬之心的干劲活力相结合，就注定会改造并统制宗教的主张。
　　其二，在19世纪自然科学取得长足进步的同时，科学主义思潮也甚嚣尘上，向文学艺术发起了严峻的挑战。托马斯·赫胥黎宣称，整个教育应当建立在自然科学的基础上。而大名鼎鼎的罗伯特·达尔文也认为，宗教和诗歌毫无用处，对他来说科学和家庭亲情便已足够。对此，阿诺德在《文学与科学》一文中予以反驳，充分肯定了文学的崇高价值。他指出，文学并非仅仅是徒有其表的“美文”，而是人类教育的基础，假如我们现在通过经验认识到，高尚的文学具有激励情感的无可否认的力量，那么，高尚的文学在人类教育中的重要性就不会减弱，而是会变得更加重大，与现代科学在铲除所谓中世纪思想方面取得的成就恰好成正比例。
　　其三，19世纪60年代以来，以阿杰诺·史文朋、沃尔特·佩特和奥斯卡·王尔德等为代表，英国的唯美主义也汇成一股强劲的文学思潮。唯美主义不仅试图割裂艺术与社会生活之间的联系，而且也否认了文学的社会功用。因此，阿诺德的见解也是针对“为艺术而艺术”的倾向所作的应答。他借用古希腊哲学家爱比克泰德的比喻，把“为艺术而艺术”论的鼓吹者戈蒂耶称为一个爱上旅舍而忘记回家的人，把关注生活的华兹华斯称为“想要回家的诗人”。他们的诗歌能为我们解释生活，给我们以巨大的精神慰藉。
　　既然诗歌具有如此崇高的社会价值，那么除了前面讲过的写好诗歌外，怎样才能弘扬这些高尚的价值呢？阿诺德提出，要依靠诗歌批评。阿诺德专著一文《论批评在当今时代的功用》，详细评析了批评在现时代的功能。
　　文学批评具有阐释功能。批评活动的意义就在于告诉人们作品究竟说了些什么，如何理解其意义，以及这部作品有哪些特色和成就等，这就需要通过对文本的阐释才能获得。这里面包含两层含义，一是文学批评的中介作用。批评的介入不仅促使作品的传播和深化，而且使文学作品的生命在历代人们的关注中得以延伸。文学批评与读者的关系应该是文学批评引导读者深入理解作品；批评家与读者的理想关系应该是开放性的平等对话。批评的使命在于表达优秀读者的意见，促使这种意见在人群中继续传布。生产意义成为今天的文学批评阐释功能的重要方面。批评家不再把自己的任务仅仅停留在说明作品的意义，他将阐释变成一种生产活动，不断衍生出各种意义。文学批评的评价，应该是客观的，不偏不倚的，公正的，这样才不会损害作品原有的意义，才能更好地挖掘作品中深刻的意义。
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