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中国古代性学报告（精装） 
定 价：198 元
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◎ 继《金赛性学报告》、《海蒂性学报告》之后，首部由中国学者撰写的性学报告◎ 中国古代性学博大精深，在世界性学中独树一帜，本书首次披露了诸多鲜为人知的中国古代房中秘学◎ 本书体例独特，观点新颖，在许多重要的性学问题上发前人所未发◎ 配图丰富、恰当，既为中国古代性学的相关论述提供了形象的例证，又展示了精美绝伦的中国古代春宫画艺术◎ 一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书l 新增加一章“非常态性行为”，展现性行为的多样性本书选用明清以来艳情小说中性描写的资料来佐证性理论，既大大增加的本书的可读性，也将抽象的方法和理论形象化和具体化。
冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。
出版的著作主要有： 《道藏选粹》，山东人民出版社1992年； 《中国方术概观·服食》，人民中国出版社1993年； 《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年； 《中国传统文化读本》，吉林人民出版社1999年； 《图说汉字王国》，当代世界出版社2005年； 《中国传统体育》，首都师范大学出版社； 《图说周易》，华夏出版社2007年；； 冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。 出版的著作主要有： 《道藏选粹》，山东人民出版社1992年； 《中国方术概观·服食》，人民中国出版社1993年； 《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年； 《中国传统文化读本》，吉林人民出版社1999年； 《图说汉字王国》，当代世界出版社2005年； 《中国传统体育》，首都师范大学出版社； 《图说周易》，华夏出版社2007年；； 《图说论语》，华夏出版社2007年； 《国学经典规范读本·山海经》，商务印书馆2009年； 《国学经典规范读本·孙子兵法》，商务印书馆2009年； 《国学经典规范读本·周易》，商务印书馆2009年； 《中华大字典》，高教出版社，以及论文20余篇。
第一章性与中国古代的婚姻家庭 001
一、性与中国古代的一夫多妻制 002 二、贞操观、节妇及非婚性行为 022 三、重男轻女观念支配下的生育之道 047 第二章性心理 061 一、性与情 062 二、性欲 067 三、性幻想 085 四、性虚伪 088 第三章性交的利弊与性交禁忌 095 一、好女与好男——怎样选择合适的性伴侣 096 二、性交频率 105 三、“房中之事，能生人，能杀人”——性交的利与弊 110 四、“男子易动而易安，女子难动而难静”——男女在性方面的差异 127 五、“男女媾精之际，更有避忌”——论性交禁忌 129 第一章性与中国古代的婚姻家庭 001 一、性与中国古代的一夫多妻制 002 二、贞操观、节妇及非婚性行为 022 三、重男轻女观念支配下的生育之道 047 第二章性心理 061 一、性与情 062 二、性欲 067 三、性幻想 085 四、性虚伪 088 第三章性交的利弊与性交禁忌 095 一、好女与好男——怎样选择合适的性伴侣 096 二、性交频率 105 三、“房中之事，能生人，能杀人”——性交的利与弊 110 四、“男子易动而易安，女子难动而难静”——男女在性方面的差异 127 五、“男女媾精之际，更有避忌”——论性交禁忌 129 第四章性交姿势与性交技巧 137 一、性交姿势 138 二、性交技巧 145 三、口交 157 四、肛交 164 五、手淫 169 第五章性高潮
前 言在世界范围的性学研究中，有两部影响极其广泛的著作：《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》。《金赛性学报告》以其在性学领域的开创性和实用性著称，《海蒂性学报告》则以其探讨问题之全面、展现性行为和性心理之具体入微而备受欢迎。本书命名为《中国古代性学报告》，一是欲在体例上借鉴前人成功之经验，二是因为中国古代性学实有详加考察并作如实报告的必要。 性学即关于性的科学，举凡对性作生理的、心理的、伦理的、医学的乃至哲学的、历史的考察的学问，均可归入性学的范畴。在我国，早在汉代的马王堆帛书中，即有《合阴阳》、《十问》、《天下至道谈》等篇章，对两性关系的原则及性交的方法、作用等作了具体而深入的探讨。在以后的历史中，无论是魏晋时期的《素女经》、葛洪的《抱朴子内篇》、陶弘景的《御女损益篇》，还是唐代的《洞玄子》、《玉房秘诀》、孙思邈的《房中补益》，乃至宋代陈希夷的《房术玄机中萃纂要》，明代万全的《万密斋医学全书》，清代的《紫闺秘书》，等等，都对性的问题作了尽量客观而科学的考察。它们或论述男女阴阳之理，或揭示房室养生的奥秘，或介绍性交姿势和性交技巧，或告诫纵欲的危害，或讲解性病的预防和治疗，或传授生子之道……这些思想，是中国古代性学的核心和精华，在中国古代社会生活中起着十分重要的影响和作用。 在世界古代性学中，中国古代性学也有其特殊而重要的地位。中国古代一夫多妻的家庭制度和长期合法存在的青楼妓院，使中国古人有着极其丰富的性实践和性经验，因此，对于严格实行一夫一妻制的古代西方人来说，中国古人在性方面完全可以做他们的老师。而且，即使对现代人来说，中国古代性学中的不少内容仍然可以使我们大开眼界，获益匪浅。这主要表现在以下几个方面。 一、对性交与养生关系的论述。中国古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子经常与妻妾性交，以使夫妻（妾）关系和睦。然而，经常性交造成的泄精过度，又会严重影响男子的身体健康。正是为了解决这一矛盾，中国古代性学家发明或总结出了一系列有利于身体健康的性交原则。 1．多交不泄，即与妻妾轮流性交而不泄精。中国古代性学家认为，多交不泄既可以使妻妾充分享受性乐趣，又可以使男子在享受性快乐的同时，促进身体的健康，因为男子不泄精则无耗损，同时又可以从女子泄出的阴精中获得补益。现代性学认为，男子在性交时忍精不泄，会使精液逆射进膀胱，并引起前列腺炎、肾炎等一系列疾病。然而，中国古代性学所谓的多交不泄并非简单的忍精不泄，而是在性交时欲动则止，有时甚至要辅以静坐养性、打通周天等一系列修炼工夫。 2．男女之间通过性交而达阴阳互补。中国古代性学认为，男属阳，女属阴，阴阳交媾可使阴阳平衡，疾病不生；阴阳不交，则孤阴独阳，阴阳失衡，必致疾患。那么如何使阴阳有效地互补呢？诀窍是通过性交使阴阳之气相感，而阴阳之气相感的最佳状态是男女俱达性高潮之时。因此，中国古代性学家建议，男子在性交时泄精必须选择最佳的时机，这个最佳时机就是女子达到性高潮之时。实践证明，男子在女子达到性高潮时泄精，不仅能使身心感到极度愉悦，而且泄精后也很少会产生疲倦或不适之感。 3．节制性欲。中国古代性学认为，性交能使人体验到极乐，但是，过度性交则又会损害健康，使人夭寿。因此，最好的办法，就是既不废性交，又不放纵性欲，使性交频率保持一个合适的度。如唐代著名医家孙思邈在《房中补益》中说：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。”其他如《素女经》、《三元延寿参赞书》等中也有类似的表述。需要说明的是，古代性学家所谓的几天一泄，与几天进行一次性交是两个不同的概念，因为中国古代性学主张多交不泄，与现代人的理解不同。由上可见，古代性学家在论述泄精频率时，明确指出不同年龄、体质的人要采用不同的频率，反映了他们在此问题上的科学精神。 二、对女性性权利的尊重。在《海蒂性学报告》中，作者指出，长期以来，许多社会都不关注女性性享受的权利，尤其是不关注女性的性高潮：“许多世纪以来，许多社会都将‘性’的概念归入简单的生育活动……在这种僵化的意识形态里，经常找不到女性性高潮的位置。”（海蒂：《海蒂性学报告·序一》）然而，这种现象，在中国古代性学中是根本不存在的。理由如下： 1．中国古代性学认为，男女性交，一个最重要的目的，就是生育后代，而为了保证后代的身心健康，男子最好是在女子达到性高潮时泄精。如唐代的《洞玄子》中说：“凡欲求子……交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄。”这里的“女快”，即指女子达到性高潮。明代邓希贤的《修真演义》中也说：“惟两情俱美……百试百效也。”这里的“两情俱美”，指的是男女同时达到性高潮。 2．中国古代性学家历来重视女性的性高潮，他们不仅对女性达到性高潮时的生理、心理状况有详细的描绘，而且，一直把使女性达到性高潮视作男子的重要任务。如《紫闺秘书》中说：“男子之乐，以妇人之乐为乐，妇人既不乐，有何乐乎？”（《紫闺秘书·素女房中交战秘诀》） 3．中国古代性学把性交视作达到男女阴阳互补的重要手段，而男子要从女子身上获得阴气的补益，就必须使女子达到性高潮，因为中国古代性学认为，女子只有在达到性高潮时才会泄出阴精。 三、对同性恋及同性性行为的揭示。中国古代同性恋盛行，社会人士对同性恋也大多持宽容的态度，没有像古代西方那样对同性恋者施以阉割、烧死等酷刑。中国古代性学对同性恋者的心理状态、同性性行为的方法、同性性行为过程中当事人的生理心理感受等都有较为丰富的描述，而这正是西方及当代性学研究中较为缺乏的。 除此之外，中国古代性学中还有不少独特的内容，如对于性交禁忌的强调，指出在某些特殊的环境、时间及身体状态下不宜进行性交；如对性交姿势的重视，提出了“七损”、“八益”的理论，认为某些特殊的性交姿势会导致疾病，而某些特殊的性交姿势又具治病的功能；如关于阴阳双修的方术，认为男女两性按照特殊的方式“结合”，可产生返老还童、长生不死的功效，等等。它们既是人类性学的重要组成部分，对于当代的性学研究，亦能产生重要的启发作用。 然而，中国古代性学中大量精彩的思想和内容却长期湮没无闻，迄今少为人知。究其原因，一是受清代以来“假正经”风气的影响，视性学研究为禁区，称谈论性事为不正经，以致对中国古代性学缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年来，虽然出版了不少关于中国古代性学的专著，但它们大多是从性文化的角度展开研究，多泛泛之论，缺乏实质性的内容。其实，性学是一门实践性极强的学问，研究中国古代性学，如果不研究中国古人的性交方法、性交体验，只谈性的历史、性的哲学，无疑是避实就虚，避重就轻，不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作，正是试图正本清源，在全面反映中国古代性学原貌的基础上，以现代性学研究成果为参照，对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。 具体说来，《中国古代性学报告》一书主要有如下特点。 一、本书采用了全新的写作体例，首先介绍中国古代性学在某个专题上的观点，然后介绍国外性学的相关观点，再介绍现代性学在该问题上的看法，最后由作者作出总结和评价。这样做的好处是：既完整地呈现了古今中外的性学在某个问题上的种种观点，又使中国古代性学置于历史和现实的视野中，从而使其是非得失一目了然，使作者的总结和评价水到渠成，准确可信。 二、在介绍中国古代性学的具体内容时，所用资料的来源极其广泛，既有古代房中著作的观点，又有正史野史中的相关资料、笔记小说中的具体例证，更有现代性学的种种观点和统计报告。需要特别指出的是，本书首次大量运用明清小说乃至明清艳情小说中的资料，作为中国古代性学的例证。运用这些小说中的资料，主要基于以下三点考虑。 1．本书既然名为“中国古代性学报告”，便必须有能反映中国古代性学客观面貌的实例，然而无论正史还是野史，这方面的实例均明显不足。而明清小说，尤其是明清艳情小说中的情节设计，则为我们提供了丰富的例证：从婚外情到同性恋，从性心理到性高潮，从性交姿势到性交技巧，乃至房中采战、阴阳双修等等，可谓应有尽有，不一而足。对这些资料的运用，既使本书内容充实，证据充分，又增强了趣味性和可读性。 2．这些小说中的情节设计亦是对当时社会现实的一种反映。虽然明清小说中的情节多是虚构的，但这些虚构并非纯粹的胡编乱造，而是用虚构的情节来反映真实的世道人心。关于小说与社会真实的关系，恩格斯曾经有过精辟的论述：“他（指巴尔扎克）在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史……我从这里，甚至在经济细节方面（如革命后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比当时所有的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”（《马克思恩格斯论文学艺术》，第189～190页） 3．对明清艳情小说中大量涉及性描写的资料的运用，虽然一直是个敏感的问题，然而在本书中，却无异于“化腐朽为神奇”。因为本书运用这些资料，旨在为中国古代性学提供例证，并无其他目的。关于明清艳情小说中涉及大量性描写的资料的价值，已有不少学者发表了他们的真知灼见。如李零教授认为：“我们应当承认，即使是后一类作品（指淫秽小说），对于文学史的研究、语言史的研究、社会史的研究、性学的研究，也仍然是一种重要史料。”（见高罗佩：《中国古代房内考·译者前言》）陈庆浩博士也说：“中国政治史甚发达而社会生活史料较欠缺，明清小说是了解当时社会的重要材料。艳情小说除了提供当时一般社会生活史料外，又特别反映了当时的性风俗、性心理等，为后人研究此一时期的性文化提供了丰富的资料。”（见《思无邪汇宝·丛书总序》）当然，本书在运用上述资料时，也不是不加分析地拿来就用，而是对其中荒谬的地方随文进行点评，以免误导读者。同时，对于其中过于赤裸而又毫无价值的描写，也作了适当的删节。 三、内容全面。本书共分12章，涵盖了古代性学和现代性学几乎所有的方面。在具体的内容安排中，有的章节几乎完全是中国古代性学的内容，如关于性交禁忌和房中功夫的论述，因为它们是中国古代性学所特有的；有的章节则以现代性学的内容为主，如关于手淫和男性性高潮的论述，因为中国古代性学对这些内容关注不多，而现代性学则对之较为重视；当然绝大部分章节是以中国古代性学的内容为主，辅以国外及现代性学的内容。因此，本书既是中国古代性学全貌的完整展现，又是一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书。 四、观点新颖。因为本书采用古今中外相关性学主题横向比较的独特方法来写作，因此常常可以发现以往学者未曾留意的性学现象，得出以往学者未曾发现的新的观点。如在对男性同性恋的论述中，作者发现中国古代性学关于男性同性恋者的性行为和性心理的描述极其丰富，其广度和深度甚至超过现代性学的研究成果；如在关于女性生殖器结构的论述中，作者发现最晚在明代，中国古代性学家就已经发现了阴道中存在类似G点和A点的部位，称之为“花心”或“牝屋”，这比现代性学家的发现要早好几百年；如在中国古代性学关于肛交的论述中，作者发现被肛交者无论是男性还是女性，都可以达到性高潮，这无疑应引起现代性学研究的重视……此外，在关于早泄、春药、兽交、房中术、阴阳双修等的论述中，作者都提出了诸多不同于以往学者的新观点。 五、配图丰富、恰当。明清时期，社会上曾流行一些描绘性行为的绘画，它们主要有两类，一类是春宫画，一类是艳情小说的插图。这些绘画，大多绘工精细，神态逼真，若能把它们配入书中的适当位置，当能为本书增色不少。然而，这些绘画又大多直接描摹男女生殖器的形状及性交时的姿态神情，并不适合在出版物上公开展示。因此，本书在配图时，尽量选择那些质量上乘、不直接描摹生殖器形状且又有一定情节内容的绘画，把它们配入本书中的适当位置，使其与书中的内容相得益彰。另外，在清代的《点石斋画报》中，也有不少反映当时社会性风俗、性状况的绘画，它们也是本书配图的重要来源。 正是基于以上的种种努力，呈现在读者面前的，是一部内容丰富、观点可信、引人入胜的全新的性学著作，它在予读者以正确的性观念的同时，对丰富人们的性知识和性生活亦将产生积极的作用。 当然，中国古代性学亦存在不少缺陷，甚至还有不少的糟粕，诸如采阴补阳或采阳补阴的房中术，鼓吹通过损害对方来补益自身，是必须予以抛弃的；还有如御女多多益善的观念，它植根于中国古代一夫多妻的婚姻制度，与当今一夫一妻的婚姻制度明显不合；再有如惜精如金的观念，它只适合于那些从事养生修炼之士，把它推广到社会大众，易造成人们对性交泄精的恐惧，不利于人们正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必须是处女、反对寡妇再嫁、要求老年人禁欲等观念，也明显不适合于我们的时代。对于此类问题，读者只要读完本书，自然会形成正确的认识。 时至今日，虽然一夜情、婚外情盛行，色情场所充斥，黄色视频资料唾手可得，然而，公开地谈论性事，仍会予人以“不正经”之感。尤其是一个学者，把性作为自己的研究对象并出版相关的专著，更会让人“另眼相看”。这种能做而不能说的态度，反映的其实是某些人内心的脆弱和虚伪。然而，作者自信本书中的内容，对于解答人们心中的疑惑，增进生活的幸福；对于揭示中国古代性学的本来面目，弘扬中华传统智慧，都有不可替代的重要作用，一己之荣辱得失，自当置之度外。 精彩章节先睹为快： 一、性与中国古代的一夫多妻制 在中华人民共和国成立以前，我国长期实行一夫多妻制。所谓一夫多妻制，指一个男子可以娶两个或两个以上的女子为妻妾的制度。因此，所谓的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因为妻子只能有一个（极少数“两头大”即两个地位平等的妻子的情况除外），而妾的数目则不限。不过，严格说来，一夫多妻制在我国古代社会并不是一种广泛实行的社会制度，因为除了天子贵族及官僚富豪，绝大多数民众过的仍是一夫一妻的生活。 由于一夫多妻制使一个男子与多位女子在一起生活，这就使他们之间的性关系与一夫一妻制相比呈现出更为丰富、复杂的特色。 首先，一夫多妻制中的男子显得更为强势，他在家庭中的地位仿佛众星拱月，因此，在性生活中，如何顺从、取悦男子，就成了女子的重要职责。 其次，男子为了使家庭和睦，必须尽量满足妻妾们的性要求，这就迫使他要更多地了解女性的性心理与性生理。 第三，拥有数量众多的妻妾，意味着这些男子比一般人有更多的性生活，而性生活时屡屡泄精无疑会给男子的健康带来不良影响，因此，如何既满足妻妾们的性欲，又不影响自身健康，就成了男子必须解决的问题。 第四，数量众多的妻妾使男子有了更多的性实践的机会，他可以在与不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特点，从而获得丰富的性知识，总结出丰富的性经验…… 1.一夫多妻：古代中国男人的追求和享受 在中国古代，一夫多妻制首先在帝王身上实行。 在古代中国，一夫多妻并不是皇帝的特权，各级官员、富商文人，只要财力允许，都可以纳不同数量的妾。因此，中国历史上的一些文化名人，如东方朔、李白、白居易、苏东坡等，都有纳妾的记录。一些豪强富商、官场权贵，则动辄拥有数十甚至数百个妾，以满足欲望、炫示世人。 据考证，李白娶过四次妻，且有不少小妾 还有如白居易，在其一生中曾蓄过不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蛮，即其诗句“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”中的樊素和小蛮 据史载，清代的一些达官贵人，也常常利用权势，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如据《尚氏宗谱》载，清初曾被派往镇守广东的平南王尚可喜，仅生有子女的妻妾数，就多达24人。镇守福建的靖南王耿精忠，情况也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、东平侯刘泽清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，纵情声色，先后从各地购得少姬40余人。其中最惊人的是大将军、一等公年羹尧，据传他生前有侍妾数百人，连蒙古贝勒女也被勒取充作媵妾。 由于一夫多妻制能最大限度地满足男子的性欲与虚荣，因此，在一些明清小说中，往往不惜笔墨，来描述主人公拥有众多美丽的妻妾后的享乐生活，从一个侧面也反映了小说作者的性幻想。如在明代小说《天缘奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又购得婢妾百余人，整天与她们寻欢作乐，“虽南面之乐，不过是也” …… 在清代小说《绣屏缘》中，也称男子云客与五位美女住在高楼大厦中，“食则同食，卧则同卧”，享尽人间乐趣…… 在上述三个例子中，众妻妾心甘情愿跟随一个男子，其中有一个前提，就是该男子定非寻常之人。首先，他必须有充足的财富，能保证人数众多的妻妾们能过上荣华富贵的生活；其次，他必须才华出众，以其出色的文化修养让这些女子们心悦诚服；第三，他必须有过人的房中本领，能让众妻妾充分享受性乐趣。只有具备了上述条件，才能让这些美人们死心塌地、心甘情愿地与其他女子一起分享该男子。在中国古代，有“宁给英雄作妾，不给蠢汉作妻”的说法：妻子的地位虽然要高于妾，然而，在某些女子看来，与其给一个贫穷的或愚笨的人做妻子，毋宁给一位英雄做妾。这种观念，即使在现代社会也有其残余，如有些女子就心甘情愿去做某些有钱或有权之人的“小三”。 2.一夫多妻制的弊病 在中国古代，一夫多妻为许多男子所向往，但也受到众多女子的反对，因为女子多希望一夫一妻。生活在一个家庭中的男女，在婚姻制度的问题上不能达成共识，必然会造成诸多的矛盾，并产生种种弊端，包括夫妻关系、妻妾关系紧张，男女性生活不和谐及妻妾易红杏出墙等等。 （1）不利于家庭和睦 就女子的内心来说，都希望自己一个人守着丈夫过日子，没有人愿意与别的女子一起来分享自己的丈夫。因此，当丈夫把小妾一个接一个地娶进家门时，没有一个妻子是心中乐意的。有的妻子之所以同意丈夫纳妾，常常是迫于某种外在的压力。所以，当妻妾们长期生活在同一个屋檐之下，各种纠纷、矛盾随时都会爆发。此正如明代医家张介宾所说“主母见妾，大都非出于乐从”，因此，彼此间发生冲突，“皆常情之所必至”。 清代小说《醒世姻缘传》着重描写清代的家庭婚姻状况，语言生动、幽默，人物刻画极其深入。书中关于男子纳妾以及由此引起的种种家庭纠纷的描述，读来让人既觉可笑，又觉可悲。如书中描写郭总兵带着戴、权二位小妾坐船前往赴任，结果两位小妾因为争着与郭总兵睡觉，在途中“不知廉耻”地争吵起来…… 在清代的新闻纪实性出版物《点石斋画报》中，有两处提到男子因纳妾而造成家庭不和。一处名为“好事多磨”，讲述一个浙江人，已有一妻两妾，却又看上了一个女子，于是在外租房子，准备与她择日成婚。不料事泄，他的妻子带着两个妾前去大闹一场…… 另一处名为“牵率老夫”，讲一个姓赖的老头，家有两妾，后来又买一妾，因喜新厌旧，引起前两妾的不满。一次，这三个妾揪着赖老头的头发胡子向不同的方向扯，弄得赖老头极为尴尬…… 在实行了数千年一夫多妻制的中国古代社会中，类似的事件，肯定天天都在上演，它在破坏家庭和睦的同时，也在严重影响着社会的和谐。 （2）女子不能遂其性欲 中国古代性学认为，男子属阳属火，女子属阴属水。按照五行生克的原理，水克火，火不能克水，因此，就性方面来讲，女子是男子的“克星”。在通常情况下，一男一女若展开性交“比赛”，失败者多会是男子。然而，在一夫多妻制中，连一个女子都不能很好应付的男子，却一下子要对付众多的女子，该男子之不能遂众女子之性欲，是可想而知的。更何况有资格和条件娶众多妻妾的男子，多为上了年纪的人，届时一根枯枝压群芳，局面将更加不堪…… 在清代小说《姑妄言》中，也有一个类似的故事。有一个名叫姚华胄的人，年近七十，买了一大批婢妾，但因自己精力有限，“只好把这些妇人做个摆设的肉玩器”，而这些“肉玩器”却又“淫情似火”： （姚华胄）年将望七，不肯自量，把这数十年的豪兴发将起来，娶了二十岁的女子为继夫人，是个已故光禄寺裘家的女儿，十分标致。他家中后园内原有春夏秋冬四景，都有房屋楼阁，向来只得几个蠢丫环打扫看守，以备他老夫妻游玩。如今没有管头了，他差人回南京，在应天、扬州、苏州、杭州买了四个美妾，每人各置一艳婢。又在北京、山西也买了四妾，婢亦如之。两妾二婢同住一室，只供宴乐。其洒扫支使，自有当日的粗蠢丫头。……他虽有这些娇妻美妾艳婢，但将七旬的老汉，精力有限，虽然个个都曾开辟过，要想时常点缀，虽有此雄心，却无此健力，只好把这些妇人做个摆投的肉玩器而已，要个个钻研却不能够。这些少年妇女如何贞静得住？但他的家法颇严，三尺之童不许入内，虽他长子姚予民、孙子姚步武，也不敢擅入。惟这姚泽民是他的爱子，又见他年幼，只容他一人不时出入。这些妖精般女子守着个发如彭祖、须似李聃的老叟，已是憎嫌；况且又是上面皤然一公，底下公然一婆，没用的厌物，一月中还不能领教他一次，即有一次，皮条般阳物，屡屡中止，一毫乐境也无，反引得淫情似火，叫这些人如何过得。见姚泽民这样精壮少年，年纪又不相上下，眼中都冒出火来，恨不得拿水将他一口咽下肚去…… 在清代的《点石斋画报》中，有“彩云易散”一则，说有一个富翁，年逾六十，纳某年轻女子为妾。该女因见富翁年纪太老，没过多久就逃跑了。后来，富翁派人找到了该女子，该女子说，自己宁可出家为尼，也不愿意做此老人之妾…… 这些性能力很差的男子，凭着自己的财势，把如花似玉的女子聚于身畔，却又无法满足其正常的性欲，这对于那些女子而言，无疑是极不人道的。但是，因为有一夫多妻制这把保护伞，这些女子除了自认倒霉，别无他法。这是一夫多妻制最大的弊病所在。 （3）红杏出墙，家丑外扬 当拥有众多妻妾的男子无法满足这些女子的性欲时，一个很难避免的情况就会随之出现：女子们因性欲难遂而红杏出墙。 在宋人庞元英的《谈薮》中，记述了一则太师蔡京的妻妾引诱年轻男子入府性交之事…… 在明代小说《二刻拍案惊奇》中，该记述被演绎成了一篇有声有色的故事…… 宋朝有个京师士人，出游归来，天色将晚。经过一个人家后苑，墙缺处，苦不甚高，看来像个跳得进的。此时士人带着酒兴，一跃而过。只见里面是一所大花园子，好不空阔。四周一望，花木丛茂，路径交杂，想来煞有好看。一团高兴，随着石砌阶路转弯抹角，渐走渐深。悄不见一个人，只管踱的进去，看之不足。天色有些黑下来了，思量走回，一时忘了来路。正在追忆寻索，忽地望见红纱灯笼远远而来。想道：“必有贵家人到。”心下慌忙，一发寻不出原路来了。恐怕撞见不便，思量躲过。看见道左有一小亭，亭前太湖石畔有叠成的一个石洞，洞口有一片小毡遮着。想道：“躲在这里头去，外面人不见，权可遮掩过了，岂不甚妙？”忙将这片小毡揭将开来，正要藏身进去，猛可里一个人在洞里钻将出来，那一惊可也不小。士人看那人时，是一个美貌少年，不知为何先伏在这里头。忽见士人揭开来，只道抄他跟脚的，也自老大吃惊，急忙奔窜，不知去向了。士人道：“惭愧！且让我躲一躲着。”于是吞声忍气，蹲伏在内，只道必无人见。 岂知事不可料，冤家路窄，那一盏红纱灯笼偏生生地向那亭子上来。士人洞中是暗处，觑出去看那灯亮处较明，乃是十来个少年妇人，靓妆丽服，一个个妖冶举止，风骚动人。士人正看得动火，不匡那一伙人一窝蜂的多抢到石洞口，众手齐来揭毡。看见士人面貌生疏，俱各失惊道：“怎的不是那一个了？”面面厮觑，没做理会。一个年纪略老成些的妇人，夺将纱灯在手，提过来把士人仔细一照，道：“就这个也好。”随将纤手拽着士人的手，一把挽将出来。士人不敢声问，料道没甚么歹处，软软随他同走。引到洞房曲室，只见酒肴并列，众美争先，六博争雄，交杯换盏，以至搂肩交颈，揾脸接唇，无所不至。几杯酒下肚，一个个多兴热如火，不管三七二十一，一把推士人在床上了，齐攒入帐中。脱裤的脱裤，抱腰的抱腰，不知怎的一个轮法，排头弄将过来。士人精泄，就有替他品咂的、摸弄的，不由他不再举。幸喜得士人是后生，还放得两枝连珠箭，却也无休无歇，随你铁铸的，也怎有那样本事？厮炒得不耐烦，直到五鼓，方才一个个逐渐散去。士人早已弄得骨软筋麻，肢体无力，行走不动了。那一个老成些的妇人，将一个大担箱放士人在内，叫了两三个丫鬟扛抬了。到了墙外，把担箱倾了士人出来，急把门闭上了，自进去了。 此时天色将明，士人恐怕有人看见，惹出是非来，没奈何强打精神，一步一步挨了回来，不敢与人说知。过了几日，身体健旺，才到旧所旁边打听缺墙内是何处？听得人说是蔡太师家的花园，士人伸了舌头出来，一时缩不进去，捏了一把汗，再不敢打从那里走过了…… 在明代小说《醒世恒言》中，说到有一个名叫赵完的老头，有妾名爱大儿，因赵完无法满足其性欲，爱大儿便与一个名叫赵一郎的男子私通…… 把如花似玉的女子娶进家门，又无法满足其欲望；这些女子为满足欲望，又偷偷去做苟且之事，致使秽声传播，家主声名狼藉，这就是一夫多妻制的严重弊病…… 3.一夫多妻制的“好处” 上面讲了一夫多妻制的诸多弊端，给人的总体印象是：一夫多妻制确实不是一种理想的婚姻制度，它建立在男女不平等的基础之上，严重压抑了女子的人性，并由此造成了一系列的社会问题。不过，我们也不妨冷静地思考一下：一夫多妻制真的是一无是处吗？ 在本节的开头，我们已经提到了一夫多妻制对于中国古代性学的贡献：内容丰富，细致入微，是人类性学中不可多得的财富。那么除此之外，它还有哪些“好处”呢？ 现代学者刘达临在《中国历代房内考》中以调侃的口气列举了一夫多妻制的诸多“好处”： 在男人的心目中，拥有一个以上的妻子是件令人羡慕、值得夸耀的事，只要有一妻一妾，就会被人艳称为“享齐人之福”了，如果有好几个妾，那岂不是福上加福？ 的确，老婆多方便也多，第一：冬天不怕冷，有肉屏风可以御寒（明人陈继儒《辟寒部》说：“杨国忠于冬月，常选婢妾肥大者行列于前以遮风，盖籍人之气相暖，故谓之‘肉阵’。”又说：“（唐）申王每至冬月有风雪苦寒之际，使宫妓密围于坐侧，以御寒气，自呼为‘妓围’”）。第二：闺中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽诗话》中有一首诗可以为证：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠；鸳鸯枕上三头并，翡翠衾中六臂连；开口笑时还若品，侧身睡处恰如川；方才了得东边事，又被西边打一拳”）。第三：不必看老婆脸色（像南北朝时陈后主有了张丽华作妃子，便可以跟沈后“分庭抗礼”了，有一天，他到沈后住处，咏了一首诗说：“留侬不留侬？不留侬也去；此处不留人，自有留人处”）。（刘达临：《中国历代房内考》，第2008页） 这当然只是作者一种风趣的笔法，当不得真。然而，英国性学家霭理士对于一夫多妻制的心理基础的揭示，则是值得我们注意的。霭理士认为，无论男女，都是单婚而多恋的，即他们只愿意有一次永久的婚姻，却希望与其他诸多的异性有恋爱的关系： 据我们的观察，大多数的人，无论男女，是单婚而兼多恋的。那就是说，他们只愿意有一次永久的婚姻，而同时希望这种婚姻关系并不妨碍他或她对于其他一个或多个异性的人发生性的吸引…… 另外，有一些现代性学家甚至认为，从生物进化的角度看，一夫多妻制有更强的合理性： 我们的基因决定了我们很难把毕生的精力停留在同一个人身上。在人类学家研究的1154个不同时期的人类社会中，接近1000个社会是允许一夫多妻制的。从生物学的角度来看，男人的存在是为了繁衍后代，而一个女人受生育一个孩子需要9个月所限，从生物进化的角度来看，一夫多妻制具有更强的合理性，因此我们的生物学规则跟现代社会所强加给我们的一夫一妻制是相抵触的…… 4.怎样使一夫多妻的家庭和睦 一夫多妻的婚姻制度固然弊病丛生，但是它毕竟在中国历史上实行了数千年之久。在这数千年中，中国古人努力运用他们的智慧，使一夫多妻的家庭稳定、和谐。这主要体现在下面的措施中。 （1）合理安排性交 一夫多妻制的最大隐患，是妻妾们因为性交机会不均等而争风吃醋，从而破坏家庭内部的团结和稳定。因此，在一夫多妻制实行之初，我们的先人们已对此问题有了周密的考虑。在《礼记?内则》郑玄注中，就规定了帝王临幸嫔妃的制度： 《礼记?内则》郑玄注：每半个月，天子把他数目庞大的妻妾美人之群，轮流寝接一遍。至于女人们，则耐心等着帝王君临，一旦大驾到来，则沐浴薰香，欢颜承接，谓之“当夕” …… 天子轮流就妻妾美人而寝之，其制度也是宝塔形的，呈三九之数，从皇后以下，依次递减：以半个月为一个周期，皇帝与皇后，寝接一整夜；与每位夫人，寝接三分之一整夜；与每位九嫔、世妇、御妻，分别寝接九分之一整夜。共十五整夜，天子与他的妻妾们轮流寝了一遍。（参见张廓：《多妻制度》，第15～16页） 在普通官宦人家，当妻妾众多时，丈夫往往会和妻子定出一个性交值日表，以避免在性事上的纠纷和混乱。如清代小说《野叟曝言》中，就为我们提供了这样一份轮宿资料： 当然，规矩归规矩，在实际生活中，丈夫未必会恪守规矩，尤其是对于那些唯我独尊、妻妾人数过于庞大的丈夫来说，他们往往会随心所欲，唯色是从。然而，即使如此，亦可发现他们会遵循某种特殊的规矩。 如据《晋书?胡贵嫔传》载：“（晋武帝）常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”晋武帝有许多嫔妃，因个个都有其迷人之处，他常常为不知该临幸哪位嫔妃而犯愁。后来，他终于想出了一个办法，就是自己坐在用羊拉的车子上，看羊车把他拉到哪位嫔妃的住所门口，他便临幸哪位嫔妃。晋武帝自以为这是很高明的办法，其实不然。嫔妃们知道羊喜欢啃食带咸味的东西和竹叶，便在自家门口插上竹叶，将盐水洒在道旁。这样一来，哪里有竹叶和盐水，羊车便停在哪里…… 使阴茎增大的方法 既然男子都希望自己的阴茎比别人大，很多女子也偏爱大的阴茎，那么阴茎小的男子该怎么办呢？最好的办法，似乎就是通过某种手段，让小阴茎变成大阴茎。在中国古代的一些性学典籍中，为我们介绍了几种使阴茎增大的方法。 在明代的《修真演义》中，介绍了一种通过按摩导引等使阴茎增大的方法。在每天的子时后午时前静坐，存想阴茎部位；再分别用左右手兜阴茎，摩小腹；之后把阴茎在左右腿上摔打；又与女子性交，以采女子之气；最后用双手搓阴茎，这样，便“久久自觉长大矣”： 交合之时，男若玉茎长大、填满阴户者，女情必易畅美，展茎亦有法焉。语曰：工欲善其事，必先利其器。不可不知也。当于每日子后午前阴消阳长之时，静室中披衣，向东端坐，凝神屏虑。腹不宜饱，饱则气漱血窒；惟俾无饥，饥则血气流行。口嘘浊气，随以鼻吸清气，漱津液，闭咽送下丹田，运入玉茎，以七数为度，或二七，或三七，至七七止。将两手搓热如火，右手托肾囊并握玉茎，左手于脐下左转摩八十一次。次换右手，脐下右转摩八十一次，再伸右手于尾闾，玉茎根提起向上，就根捏住，以茎于左右腿上摆击，不计其数。后乃抱女，缓缓纳玉茎于阴户，采女津液，吸女鼻气，闭咽存送玉茎以养之。后复以两手如搓索状，搓之不计其数，久久自觉长大矣。若行采战，先用绢带束固茎根，次以两手上下同肾囊捧起，漱津吸气，咽送丹田，随提尾闾起接，使上下相思，助壮阳势，然后行事。（邓希贤：《修真演义》） 在明代洪基的《摄生总要》中，也介绍了一种使阴茎增大的方法，步骤与《修真演义》中所说的上半段相似： 夫欲展龟身长大者，于子时后午时前，乃阴消阳长之时，静室中披衣端坐，凝神定气。腹中当令戴饥，空则气脉流通，饱则气窒不通。仍用中乘导引法，闭气咽津，送下丹田，运至玉茎。两手搓热如火，用一手兜住阴囊握茎，一手于丹田脐腹上摩九九之数，换手依前法右转，再摩九九之数。毕，就根捻住，在左右腿上敲打，不计其数，久久行之，自然长大矣。（洪基：《摄生总要·房术秘诀》） 在《碧玉楼》中，说到一种使阴茎增大的方法，只是比较神秘，操作时，先把阴茎装入一个锦囊，然后再服丹丸，吞灵符： 百顺说：“因阳物微小，行房时不能取妇人之乐，特求先生赐一妙术，能使阳物粗大，学生自当重谢。”长者闻听此言，说道：“这却不难，须得一百天的工夫，方能养成，不知相公肯与不肯？”百顺说：“只要老先生肯施妙术，学生多住几天，有何不肯？” …… 到了次日，长者叫他身体沐浴洁净，与他一个锦囊小袋，叫他将阳物装在里头，终日静养，不许胡思乱想。若要胡思乱想，阳精走泄，其法就不灵了。又与他一丸增阳补肾丹，用白水送下。到夜晚三更时分，又与他一道灵符，烧化成灰，用黄酒送下。每日如此。及至到了一百天整，果然阳物粗肥，又且长大，约有尺许，而且是用则能伸，不用仍屈。（《碧冲动，季芳怕瑞郎辛苦，便会主动替瑞郎手淫： 他初嫁季芳之时，才十四岁，腰下的人道，大如小指，季芳同睡之时，贴然无碍，竟像妇女一般。及至一年以后，忽然雄壮起来，看他欲火如焚，渐渐的禁止不住。又有五个多事的指头，在上面摩摩捏捏，少不得那生而知之、不消传授的本事，自然要使出来。 交而不泄 男女性交时，男子兴奋到一定程度，自然会泄精。由此便产生了一个问题：男子御女多多益善，最好能夜御十女，若御一女便泄一次，则就需夜泄十次。一夜泄十次，这对于普通男子并非容易之事，而且即使能做到夜泄十次，亦将很快一命呜呼。如此说来，御女多多益善岂非荒唐之极？ 对此，中国古代性学的回答是：御女多多益善，但同时必须做到交而不泄。也就是说，不管你一夜与多少个女子性交，你都不能泄精，只有这样，你才能在性交中获得补益。对此，早期性学经典《素女经》中有这样的论述： 彭祖曰：道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御万机治天下，必不能备为众道也。幸多唐代名医孙思邈指出，房中术的核心内容，就是夜御十女而不泄。 《修真演义》中还提出了一种“锁闭法”，也称“撒手遏黄河之法”，即在性交至欲泄精时，把阴茎往后退一寸左右，停住不动，夹缩下部，使有一种努力忍住大小便的感觉，同时存想有一口气从尾闾上行。书中指出，一定要在泄精的感觉稍起时即采取上述方法，否则，当泄精的感觉很强烈时再强行忍住，便会使败精进入膀胱肾囊等部位，影响身体健康： 锁闭者，撒手遏黄河之法也。急躁之人，须下二十余日工夫方能得闭；性柔静者，十数日可闭也。用功一月，金关永固，玉户常扃，自在施为，无漏泄者，此法中妙用也。且如交合时，玉茎缓缓进退，三浅一深，瞑目缄口，但鼻中微引气，则不喘急。稍觉欲泄，速将腰身一提，掣退玉茎寸许不动，吸气一口，提上丹田，上向脊胁，起尾闾，夹缩下部，如忍大小便急甚之状。按定心神，存想夹脊之下、尾闾之穴，有我精气为至宝，不可走失，随吸清气一口咽之。少顷势定，仍前缓缓用功。稍觉情美，又复掣退，吸气定神，夹缩存想，方得不泄也。且人身气脉，上下周流，先不豫制，直至快乐时，欲炽难遏，致使气导精出，以取自损。欲强闭之，则败精必泥入膀胱肾囊，致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时，豫为提制，频频定性。
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