雅人有深致——清赏小品赏读·_曹亚瑟，王这么_9787534851094

闻，一炉香的氤氲；看，一瓶花的姿态；听，一尾琴上的琤琮；赏，一块石的风骨……俱是水流云在，妙处难与君说。优雅并未远去，清韵犹有余响，在这被功利心挟裹的年代，让我们沉下心来，领略久违的鉴赏之趣、器物之美。

近时，世人好蓄茶与墨，闲暇辄出二物校胜负，云：“茶以白为尚，墨以黑为胜。”予既不能校，则以茶校墨，以墨校茶，未尝不胜也。　　

——苏轼《东坡论文房》

夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不抂，奔竞之所不至也。　　　　 ——袁宏道《瓶花引》

坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香霭馥馥撩人。　

——屠隆《香》

瓦尔登湖边的隐士梭罗曾说过：“有时间改善自己灵魂资产的人享有真正的闲暇之乐。”英国作家萧伯纳则认为：“真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能自由地做自己感兴趣的事情。”在关于“闲”的问题上，中西方的哲人贤士有着惊人的共识。但在中国的古典语境里，闲情所包含的意蕴更复杂，指向更严肃，是一个可以自成体系的文化与人生命题。
　　孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？”明代学者高濂道："心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名，顺时安处，世称曰闲。”闲的对立面并非是忙，而是饱食终日，无所用心的空虚无聊。如何在人为物役，杂务缠身的有限生命里，获得并有价值地度过闲暇时光，是体现一位士大夫、一个真正的君子，其所有情趣、性灵、胸襟的关键所在。
　　钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具、投壶博弈、花鸟虫鱼……消磨永日，使人乐而忘饥。不仅是闲暇的填补，更赋予了情趣与志向上的意义，是阻隔尘俗肮脏的屏障，个体精神力量的源泉。明代学者文震亨在《长物志》中正式提出了“长物”的概念——非为物质生活所必需的多余之物，却是精神世界的珍宝。
　　闲情被赋予如此正当性、重要性，追根溯源，由自华夏古典的雅文化传统。这种传统，除了涵盖现代人所一般理解的审美意义，同时还是社会的、政治的，不同于流俗的高雅格调之余，亦具备有心怀天下，志向高远的现实积极诉求。正如《诗经大雅抑》云：“訏謨定命，远猷辰告。”治国的重要政策已经拟定，将要诏告民众。东晋名士谢安认为此句真正的有“雅人深致。”很明显，脚踏木屐游山玩水，吟诗下棋只是表相，这位东山隐士骨子里所拥有的仍是治“安石不肯出，将如苍生何！”的宏图。而这也是一切传统中国知识分子与生俱来的抱负与责任。“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”连被称作天上谪仙人的李白，痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄，也会抱有文以载道的初心：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”念念终不忘政治理想。
　　中国雅文化传统大致可说属于儒家体系。孔子恶郑声之乱雅乐，讨厌靡靡之音，而听到传说来自于舜帝时代，元声大雅的“韶乐”，则三月而不知肉味。儒家礼乐并重，真正的雅乐，用以教化百性，提高君子自我修养。这种礼乐观，推而广之，基本上可代表后世儒家思想体系下的艺术观——赏心乐事，无不最终体现中正平和的个人修养，寄托着哪怕缥缈的政教目的。
　　不可忽视的还有道、释思想的影响，以清玄的哲学魅力，作为补充与调剂，在士大夫阶层中，渐渐形成“出世”与“入世”，这对立统一的人生观，影响着他们的文学创作，也为中国雅文化注入飘逸瑰丽的一缕灵魄。
　　燕闲多清赏，雅人有深致。在这样厚重文化土壤与高远哲思背景下产生的清赏小品，是中国文言小品文中别样芳姿逸态的一束鲜花，它张扬人生的闲暇，纵情游艺之乐，醉于器物之美，所反映的又非单纯闲情，它实肇始于传统知识分子的家国之爱，由作者的学养与情操蕴育，以真挚而积极的姿态，在浊世中成就一个自由的精神空间。在这里，人的心灵可以高蹈、出世，亦可散淡、守拙，乃至放诞，多怪癖；人的态度，可淳朴如葛天氏之民，清冷如太虚仙人，亦可粗疏如野老村夫……
　　追溯大雅之始，聆听钟声余响，本书在篇目选择上，时间跨度从先秦时代直至晚清，从中我们或可窥见中国雅文化发展的些许脉络。
　　远在春秋战国，乐、射、御、书、数，儒家“六艺”，圣人已不嫌其“闲”。城邑中的鼓琴之声，孔子用以教化百姓，老庄则借之尽情展示造化神奇。琴、棋、书、画，魏晋时期尚为“末艺”，到唐代业已成为文人必备“四艺”。玩石、品砚、金石、藏书等，亦走上大雅之堂。两宋文风鼎盛，士大夫崇尚风雅，出现了香道、茶道、花道，出现了米芾这样爱物成癖的痴人，出现了苏轼、黄庭坚等集博物与才艺一身的通家。欧阳修晚年自号“六一居士”，一代大儒，与图书、金石、琴、棋、酒偕隐，苏轼盛赞其为“有道者”。宗室赵希鹄《洞天清录》，开后世闲适玩好之“清赏”专著先河。
　　元代倪云林以其泠然世外、神骨俱冷，成为名士偶像。明代尤其到中后叶，“存天理，灭人欲”的理学思想统治地位受到挑战，知识阶层开始提倡“童心”，重视“性灵”，鼓吹个性解放与心灵自由。这也是清赏小品名家辈出的时代。“公安三袁”的性灵活泼，徐渭的狂怪倔傲，傅山的浑朴洒脱，李日华的雍容典雅，李流芳的清丽深情，钱谦益的蕴藉浑厚，张岱的骨格清奇，见性传神……
　　城市手工业、商业的发达，市民文化兴起，推动本属“雅文化”范畴的清玩清供，以各种形式走上商业舞台，催生产业效应。附庸风雅者泛滥，但附庸风雅虽然可笑，亦不失为向“风雅”的致敬。这种情况下，出现了《长物志》、《考槃余事》等标榜风雅正宗的清赏名著，也出现了《闲情偶寄》这样面向大众的雅趣普及本。
　　明末清初，长期政治高压气候，改朝换代的巨变，让众多士人远避朝堂，隐志向于识小，托沉痛于幽闲。清玩清供之物，是心灵后花园，也是政治避难所。而雅癖与声色共举，高洁与玩世并行，恰是滋养清赏小品的最丰厚土壤，卉集阆苑，织就仙锦云霞的文坛美景，直至清代中晚期，渐回归于道统的朴素。
　　随注释与赏读的深入，于文字之美以外，作为编写者感受最深的，是这些闲情文字中闪现的作者个性之光，那是时代与个体的命运撞击，所激发出的真韵、真才、真情，是浊世中的高贵，沉重肉身放飞的优雅，像一束束穿过历史长廊迎向我们的亘远灵光。

因清赏小品题材涉及广泛，内容繁杂，如何为篇目分类以更便于读者阅读，很费了一番踟踷。考虑到清赏小品体例，亦可看作古人关于“生活的艺术”、“生活的美学”的集中阐发，它包涵的不仅是静止的“物”，更重要的是鲜活别致的生活本身。长物诚然可贵，然人与物的关系、人的行动、人的姿态，才最终成就“雅人深致”的完整清赏过程。最终尝试着将全书分为八章。

“冰玉吾斋”，书斋是闲雅生活的精神中心领地，文房、图书、金石，书斋中不可缺的良伴；幽人是栖，结庐在人境，居住环境的美学理想与精神诉求；几案清华，美石、盆景、瓶花、供果……眼前手边的把玩，虽是小物，寄托深远；咫尺烟霞，收藏并亲自创造书画艺术，两宋以来深得雅士欢心，收自然烟霞于一室，纵不能远游，海岳之情不减；君子于嬉，虽说业精于勤而荒于嬉，然博弈游戏之事，君子行之有道，圣人不废；求其友声，音乐洞悉人生的秘密，联结“自我”与“他者”心灵，不惜歌者苦，但伤知音稀；其次立言，语出《左传襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”君子修身有三不朽，此为雅人宣言，清赏理论；韵士天成，秉天地灵秀之气而生，千万人中难见其一，奇情雅癖的典型人物，略择若干，以为收篇。总之，希望围绕着雅人清赏生活的各个重要组成部分，尽量做一个丰富立体的展现。

编书虽云不易，交稿终归忐忑，自知才疏学浅，错漏难免，贻笑方家事小，误导读者事大，还望诸君拨冗阅读之余，不吝批评指正。

金石录》①后序（节选）

李清照②

余建中辛巳，始归③赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相时作吏部侍郎，侯④年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭。每朔望⑤谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民⑥也。后二年，出仕宦，便有饭蔬、衣练，穷遐方绝域⑦，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁⑧，多有亡诗、逸史，鲁壁⑨、汲冢⑩所未见之书。遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名人书画，三代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入，以事铅椠。每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中，即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣!故虽处忧患困穷，而志不屈。

收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀栗。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠、翡翠之饰，室无涂金、刺绣之具，遇书史百家字不刓阙、本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传《周易》《左氏传》，故两家者流，文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。

《李清照集笺注》

【注释】

①《金石录》：宋代赵明诚撰。共三十卷。著录其所见从上古三代至隋唐五代以来，钟鼎彝器的铭文款识和碑铭墓志等石刻文字，考订精核，评论独具卓识。是中国最早的金石目录和研究专著之一。赵明诚（1081～1129），字德甫，又作德父，密州（今山东诸城）人。宋徽宗时期宰相赵挺之的第三子。建炎元年，知江宁府。三年移知湖州，赴任途中，病殁于建康。

②李清照（1084～1155）：号易安居士，山东省章丘人。宋代女词人，婉约词派代表，兼工诗文。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。其父李格非，亦为当时文章名家。

③归：古代称女子出嫁为“归”。

④侯：对士大夫的尊称。此处指赵明诚。

⑤朔望：朔日和望日。旧历每月初一日和十五日。亦指每逢朔望朝谒之礼。

⑥葛天氏之民：葛天氏为传说中的上古帝名，上古之治，民风淳朴。陶渊明《五柳先生传》：“衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”表示不慕功名，甘于淡泊闲适的隐世生活。

⑦遐方绝域：边远偏僻的地区。

⑧馆阁：北宋有昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，分掌图书经籍和编修国史等事务，通称“馆阁”。

⑨鲁壁：《〈尚书〉序》：“至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传、《论语》、《孝经》，皆科斗文字。”后以“鲁壁”指孔子故宅藏有古文经传的墙壁。亦借指古代文化典籍。

⑩汲冢：即汲冢书。晋太康二年，汲郡人不準盗发魏襄王墓（或言安釐王冢）所得的数十车竹书，皆先秦科斗文字。此处借指古代文化典籍。

铅椠：本义为古人书写文字的工具。铅，铅粉笔；椠，木板片。后又引申为文章、典籍。

率：标准。

簿：本义为本子、册簿。此处作动词用，意为造册登记。

憀栗：凄怆、不适貌。

刓阙：即“刓缺”，磨损残缺。

【赏读】

“谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”清人纳兰性德的这一阕《浣溪沙》，所用典故，便是绝代女词人李清照与其夫婿赵明诚的闺房旧事。世已变，时已逝，而人已去，只留下孤单的那一个，对着西风残阳，追思往事——在那生命中的春天，那赌书、泼茶的欢乐，当时只道都是寻常的事情啊!

“当时只道是寻常”，这样哀婉苍凉的心绪，是才人纳兰性德的发挥。现在，再看看李清照自己是怎么说的。为亡夫平生的心血巨著《金石录》作后序时，李清照已经五十二岁，离嫁入赵家，三十四个年头了。她从头回忆起，最初的少年夫妻，恩爱甜蜜之外，更难得志趣相投。那时丈夫还只是太学士，经济条件不好，两人便常常典当衣物，去购买碑文拓片、书籍文献。另外还捎上些瓜果零食，供展玩文物典籍时“咀嚼”。这个细节很可爱，一对还爱贪个嘴的年轻人，言行中有种不拘小节的活泼与无忧无虑。果然称得上是天真淳朴的“葛天氏之民”。

“赵、李族寒，素贫俭。”赵、李两家其实可称名门望族，赵明诚之父赵挺之，历任朝廷要职，曾为当朝右相。李清照之父李格非，为著名文学家，官至礼部员外郎，历史上有清廉之名。李清照的母亲是号称“三旨相公”的岐国公王珪之女。王珪虽被后人讥为“自执政至宰相，凡十六年，无所建明”，然门第显赫，富贵已极。赵、李两家联姻，算得上门当户对，强强联手，绝非寻常清寒士人之家。两家都是士大夫家庭，对子女教育严格，作为大家庭里的小两口，如无自己收入，手上可供“挥霍”的钱财，估计也确实有限。此处李清照的话，一为自谦，另外，也透露着依靠科举起家的士大夫官僚阶层，以“诗书传家”的文化自豪感。正是家庭文化背景的深厚，熏陶出这一对风流俊雅的才子佳人。

然后是渐入中年，夫妻俩“屏居乡里”的十年，及赵明诚两次出任地方官的时光。在李清照的回忆中，这些已非新婚燕尔的岁月，反而更加爆发出生命的光彩，沉淀下爱情的深厚。金石书画中的把玩与沉醉，为共同的志趣工作着，在诗酒茶香中的默契相伴……赌书泼茶，笑得仍然像少年时代一样开心。岁月静好如斯，怎不叫人“甘心老是乡矣”！

要注意的是，那也是赵李两家在政坛上先后失意的时间段。李格非因元祐党祸而受牵连被罢官。赵挺之，本与蔡京勾结，升到右相，不料转遭蔡京排挤也失了势。赵挺之去世后，被追夺赠官，家人受株连。赵明诚夫妇只得搬到青州乡下，一住十三年。失去了长辈的庇佑，这对老天的宠儿，成熟起来，走入了他们人生的丰盈岁月。

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