美国哲学史[下]_涂纪亮著_9787307061590

本书涵盖从殖民时期到20世纪末三百多年美国哲学思想的发展历程，涉及30多个哲学流派的100多个哲学家。主要包括自然主义、逻辑实证主义、操作主义与普通语义学、基督教哲学与天主教哲学、新实用主义、语言分析学派、后现代主义、现象学运动等内容。

五、上帝
“上帝”这个概念也是怀特海的思辨哲学的一个核心概念，可以说它是现实实有和永恒客体之间的联系环节。现实实有的时间世界和永恒客体的非时间世界这两者是通过上帝来联系的，上帝是时间之物和非时间之物之间的中介。他说：“时间之物通过它们参与到永恒之物中而获得其存在。时间之物和永恒之物之间是以那样一种事物为中介，它把时间之物的现实性和潜在之物的非时间性结合起来。这个最终的实有就是宇宙中的神圣之物，通过这个神圣之物，抽象的潜在可能性所具有的那种不妊的、无效的分离性就原始地获得了理想实现的、有效的连续性。”①
怀特海认为，上帝是一个现实实有，可以把那些运用了现实实有的范畴运用到它之上。上帝是“概念经验”和“物质经验”的统一。它是共生、满足和超体（superject），具有主观目的和感觉的主观形式。上帝是原始的，不是起源于任何一个特定时刻，而所有其他的现实实有都是在某个时刻出现的。在其他现实实有的共生中，物质经验从起源上说先于概念经验，现实机缘起源于它们的经验的物质极。在上帝的共生中，概念经验从起源上说先于物质经验，上帝则“起源于”它的经验的精神极。与其他现实实有一样，上帝从本质上说也有两极：物质极和精神极。上帝通过它的物质极来领悟所有的现实机缘，同时通过它的精神极来领悟所有的永恒客体。
上帝具有两种性格：“原始的性格”和“继起的性格”。上帝的那种作为对永恒客体世界的领悟的性格，名为“原始的性格”（primordial nature）。上帝能够在领悟而统一性中把握所有的现实实有，既不会遗漏个别的同一性，也不会遗漏统一的完全性，这种性格名为“继造的性格”。
后记
20世纪70年代中叶，在中美建交和我国实行对外开放政策的形势下，对现代外国哲学，特别是美国哲学的研究，日益受到国内哲学界的重视，于是我萌发了研究美国哲学、撰写《美国哲学史》的念头。在开展这项研究时，我采取从研究当代美国哲学着手，再向前追溯其历史发展的办法。1975-1979年间，我主编了四卷本的《当代美国资产阶级哲学资料》（1991年再版时改名为《当代美国哲学论著选译》），从搜集和翻译资料着手开展这项工作。1980-1982年在美进修期间，着重研究当代美国哲学，同时考察17-19世纪美国哲学的历史发展。由于分析哲学在当代美国哲学中长期居于主导地位，而语言哲学又是分析哲学家普遍关注的一个领域，因此我在1982-199l这十年间一直致力于分析哲学和语言哲学的研究，直到1992年才全力投入《美国哲学史》的撰写工作。
哲学史研究自然必须以丰富而又可靠的哲学史料为依据。我有幸在中国社会科学院哲学研究所工作，我所图书资料室以及北京图书馆、北京大学图书馆等单位的丰富藏书给予我巨大帮助。1980-1982年在美国进修和1989-1990年在英国访问期间，我花了大量时间在纽约州立大学、哥伦比亚大学、哈佛大学、芝加哥大学、普林斯顿大学以及牛津大学、剑桥大学、谢菲尔德大学等校，广泛搜集和复印与美国哲学有关的史料，在纽约、奥本尼、坎布里奇以及伦敦等地的旧书店中也买了不少所需的资料。没有这批藏书和资料作为研究的基础，这部美国哲学史是绝对无法写出的。

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