易经向来被誉为“群经之首”，因其艰涩难懂，解读易经原典者自古以来代不乏人，但是却出现了两种倾向，要么被复杂化，要么被玄学化。这与中国上古曾发生过两次重大的防火墙运动——颛顼“绝天地通”和文王后天卦序的割裂相关。其结果导致普通人无权研究天文地理方面知识的禁区，知识的生产和发布由此被垄断，进而堕入王权本位和伦理本位的系统中轮回……
余世存认为，易经的起源其实很简单，只不过是一种历史叙事，其新作《大时间》近日由生活·读书·新知三联书店出版。书中第一次系统地做了易经的现象还原，不仅古今通适，而且也与个体生命的人间轨迹密切相关，唤回了我们的乡村生活记忆，重温了三代二三千年间的农耕文化，令人信服地证实，易经是三代以致先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书。作为例证，全书收录了北半球近千位世界名人，一一与六十四卦相校验。本书与其他易经著作不同，书中六十四卦的顺序，采用伏羲先天卦序，而不取文王后天卦序，意在对中华千年经典做出新的阐释，这是本书的又一大特点。作者以《大时间》为书名，意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵，进而实现天、地、人自由和谐共处。
《大时间：重新发现易经》证实，传统经典只是历史叙事。离开生活情境，一切想当然的训诂、猜谜、发挥都是自造新说。而传统究竟有什么，迄今国人尚无及格的认知：要么否定，要么推崇备至。本书作者示范了一种健康的态度，传统并不神秘，并不具有对今人符咒般的作用，传统也并不失其效用。一如作者所言，传统经典，文明史上的重大集成花实，即时间中的大象，跟空间中的大象日月一样万古不磨，它只是要我们不断地亲近它。执大象，天下往，往而不害，安平太。传统经典并不神秘，像远山、像原始森林。易经的64卦，像64座山峰，或64片树林，远看神秘，走进去清新、美丽，一切的枝节、花实，都跟人心相通。汝未来看花时，此花与汝同寂，汝来看花，花与你同时明白起来。
《大时间：重新发现易经》还证实了上古中国的两次重大的防火墙运动，即颛顼的“绝地天通”和文王以后天卦序取代先天卦序，使普通人失去了观看天象和研究天文地理的能力，知识的生产和发布被垄断了。上古中国人生活在天地生人的自由自在系统中，经此数劫，而活在王权本位和伦理本位的系统中。《大时间》之意，亦在于唤醒沉睡如木乃伊般的心灵。
此外，书中还有若干重大创见，最有趣的莫过于名人命算系统。事实上，书中尚未证明，一个人的人生轨迹跟出生时的时空偏好相关，但其理性光芒使我们每一个读者都能始于此而行千里，出生时的时空偏好无非是给每一个鲜活的个体打上了生命的底色。我们看似社会化的言行，多半有这种极度个性极度先天的选择并规定。本书向文学、哲学、心理学、社会行为学、经济学等等提出的课题是，如何追寻并看待生命的底色。我们自以为自由的人生选择，其实有此底色或偏好在支配；我们以为难逃宿命，其实可以获得人生的圆满或完善。
因此，本书可以作为枕边书，可以作为人生命运探索的入门手册。在本书的梳理面前，传统中国的哲学命题，知行，不再是知难行易，或知易行难；而可能是知易行也易。易经，真正如其命名那样容易。自由人的状态，就是乡村社会的老农羡慕的，“秀才不出门，知晓天下事”，是老子所说的，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”据说现代科学主义者证实了基因的冷酷和自私，而本书却洋溢着温情而坚定的人文精神，它证实了，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。宇宙的演化乃至人的目的，并非纯然自私的、利己的，而有着更高的和谐。
这是一本真正将经典还给读者的著述，让每位读者都能参与进来，寓教于乐，跟自己的心灵乃至亲友分享生命的底色。本书@了北半球上千古今中外的名人，在您的阅读中，如果觉得有意义，可以动动手，在微博上也跟大家分享，使更多的人与闻我们伟大的传统及其效用。、
一、易经，因经的本身蒙尘，两千余年来的传、记、解读，言人人殊。本书作者自谓还原，仍是猜想，或对易经的推演。“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”演易者，其有庄严乎？
二、《大时间：重新发现易经》一书作者以为，易经思维跟现代主流思维有异；易经思维要在“观象系辞”、“目击道存”，读者如能明了并习用之，或能理解本书之演易是对现代文明思维的一次“范式转型”之努力。
三、东西方文明均有大传统、小传统之分；易经蒙尘后的中国尤有显学、隐学之分，上、下之二元，精英、江湖之疏隔。本书写作即是一次汇通的努力，并向传统中国“一命二运三风水四积阴德五读书……”等日用生活致意。
四、《大时间：重新发现易经》以一个太阳年来安顿易卦，跟人们印象中的阴历传统有所差异。传统中国之历法实为阴阳合历，阴历也确实占据国人思维，但对太阳年的研究和把握仍是一个伟大的传统，二十四节气即是明证。直到汉代，司马迁仍有《日者列传》；因袭到唐代，李淳风还讨论过历代的“传天数者”……只是到了元明清，中国的钦天监才不得不引进西人以修正历法……
五、《大时间：重新发现易经》将北半球历史人物和当代名人的出生时间划分为六十四种类型，以对应六十四卦。这种运用，一如东方人以年份生肖将生命个体定为十二种类型，也与西方人以月份星座将生命个体定为十二种类型相似。作者自谓提供了生命的某种“源代码”——这一发现，一经指明，并不新奇，相信读者会循此思维可做更多的展开。本书在天文时间中附会上不少人文节日，这是传统中国“天人合一”的现代运用。如果不以现代唯物思维的偶然性、巧合性来说明，我们以为，这其实证明了生命、文明并非是凭空或孤独的存在，而与世界（时间、空间）有着深刻的联系。
六、《大时间：重新发现易经》体例近似“复调”、“多声部”，诗者、学者、思者文字交替，或散开或做庄语、学术语；释爻部分最显枯燥，但仍有诗性的“狂欢”，相信读者自会明见。
余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。是当代最重要的思想者之一，多次入选年度华人百名公共知识分子，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。 已出版的主要作品：《人间世》 《家世》 《非常道》 《老子传》 《东方圣典》（主编）。
本书出版说明
自 序——为什么要回到易经
一、从冬至到立春
地雷复卦·动而顺：太阳回来了（西方圣诞节）
山雷颐卦·动而止：从口福到养生（元旦）
水雷屯卦·动而险：种子萌芽
风雷益卦·动而入：行贿与受贿
震卦·动而动：经受考验的震动
火雷噬嗑卦·动而明：从吃喝到刑罚（国际海关日）
泽雷随·动而悦：带肉到高丘祭祀
天雷无妄卦·动而健：当女人不在场时（世界湿地日，世界麻风病日）
二、从立春到春分
地火明夷·明而顺：保存火种的艰难时刻（国际气象节）
山火贲卦·明而止：山南花开和男欢女爱（西方情人节）
水火既济卦·明而险：渡船靠岸了（国际母语日）
风火家人·明而入：看见风火，自家的方向升起（世界居住条件调查日）
雷火丰·明而动：豆荚长得真肥茂（中国爱耳日、雷锋纪念日）
离卦·明而明：善待黄牛（国际妇女节，中国保护母亲河日）
泽火革·明而悦：煮毛皮制革（世界消费者权益日，中国植树节）
天火同人卦·明而健：家家请人春耕忙（世界消除种族歧视日，世界森林日、水日、气象日）
……
一、从冬至到立春
天地从无极中演变出一个较均匀的太极，即太阳年。太极分两仪，一个太阳年分成阳、阴两半即上半年、下半年。两仪分四象，即少阳、老阳、少阴、老阴，即春夏秋冬，与此相对应的是春分、夏至、秋分、冬至。四象分八节，即震卦、离卦、兑卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦，即春分、夏至、秋分、冬至外，又加上了立春、立夏、立秋、立冬。
八节中的第一节，即从冬至到立春，在公历的每年12月22日前后到2月5日前后。在这四十五六天时间里，上古中国人再均分出八段，即复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八卦。这是从天地生物及人类世界中取象的结果，提取该时段中最典型的象、最经常出现的象、以及八卦和合的新卦象，从而命名，观象系辞。老子说：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”古典中国人执四象，系辞为“元亨利贞”，系辞为生长收藏，系辞为春夏秋冬，系辞为仁礼义智……这一观象系辞具有无目的的合目的性，是超越寻常逻辑的直觉，是对对象本体的洞明和揭示，是经验与义理的结合，是计算，也是翻译，具有溯往知来的意义。
冬至后的五六天时间里，即12月22日至28日前后，对上古中国人来说，最大的象就是太阳回来了。“复”字，即是每到此时日脚步回走的意思；复卦时空因而也是喜庆的，在地球北半球的文明中，这是太阳神的生日，西人谓之“圣诞节”。复卦“系辞”中的“朋来无咎”的“朋”，指的是货币、是红包，也是中国人后来的“压岁钱”。这是人们最为经常的生活现象，算不得收贿行贿的送礼。
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