第一篇 尚 德 重 教 二、养生惜生不可苟生 (一) 【原典】 少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚①,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得②。 ——春秋《论语·季氏》 【注释】①血气方刚:血气,精力;方,正在;刚,强劲。形容年轻人精力正旺盛。 ②得:贪婪,自得。 【译文】一个人年少的时候,血气尚未稳定,要节制色欲;壮年的时候,血气旺盛刚劲,要节制争斗;老年体衰的时候,血气已经衰弱,要防备贪婪和自得。 (二) 【原典】 富贵不能淫①,贫贱不能移②,威武不能屈③。 ——(战国)孟轲《孟子·滕文公下》 【注释】①淫:过度,无节制。 ②移:改变。 ③屈:理亏。 【译文】(真正的大丈夫)富贵不能使之腐化堕落,贫贱不能使之改变志向,威胁暴力不能使之屈服。 (三) 【原典】 久视伤①血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋。 ——先秦至汉《黄帝内经·素问》 【注释】①伤:损害。 【译文】久视会伤害心所主管的血脉,久卧会伤害肺所主管的正气,久坐会伤害脾所主管的肌肉,久立会伤害肾所主管的骨骼,久行会伤害肝所主管的筋脉。 (四) 【原典】 不为穷变节①,不为贱②易③志。 ——(西汉)桓宽《盐铁论·地广》 【注释】①变节:改变节操。 ②贱:地位低下。 ③易:改变。 【译文】不因生活贫困而改变自己的节操,不因地位低贱而改变志向。 (五) 【原典】 善于养身者,必先除六害:禁声色,薄名利,廉①钱财,捐②滋味,除佞③忘,去嘴嫉④。 ——(东晋)葛洪《抱朴子·内篇》 【注释】①廉:不贪污。 ②捐:抛弃。 ③佞:巧言。 ④嘴嫉:说话尖酸刻薄。 【译文】 善于关注身体健康的人,一定要先消除六种不利于健康的东西:声色、名利、钱财、美味、巧辩、刻薄。 (六) 【原典】 大丈夫①宁可玉碎,不能瓦全。 ——(唐)李百药《北齐书·元景安传》 【注释】①大丈夫:有志气、有作为的男子。 【译文】男子汉宁愿做珍贵的玉器被打碎,也不做卑贱的瓦器以保全。比喻宁愿为正义而死,绝不苟且偷生。 (七) 【原典】 莫道桑榆①晚,为霞尚满天。 ——(唐)刘禹锡《酬乐天咏老见示》 【注释】①桑榆:比喻晚年。 【译文】不要说日落之时天色已晚,因为瑰丽的红霞依然布满天空。 (八) 【原典】 人生自古谁无死,留取丹心①照汗青②。 ——(南宋)文天祥《过零丁洋》 【注释】①丹心:赤诚之心。 ②汗青:青竹火烤以后,水分如汗渗出,故称汗青。 【译文】人活一生难免一死,即使是死,也要光照千秋,留名青史。 (九) 【原典】 见势不趋①,见威不惕②。 ——(明)冯梦龙《东周列国志》 【注释】①趋:趋奉。 ②惕:惧怕。 【译文】见到有权势的人不去依附趋奉,见到有威严的人不会感到胆怯惧怕。 【国学常识】 中国古代的生死观 1、儒家的生死观 儒家很重视人的生命,认为善终是福,短命和疾病都是祸。但是儒家很重视“德”,认为“德”比命重要,所以孔子在《论语·卫灵公》中说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”儒家的另一个杰出代表孟子在《孟子·告子上》中更明确地论述了孔子的主张:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。”儒家所强调的是,生命之外还有更为重要的东西。所以儒家认为:人只要活着,就要做好每一天的事,对社会作出自己的贡献,至于死亡并不太关心。因此还说“死生有命,富贵在天”,生与死是自然规律,如同扬雄在《法言·君子》中所说的:“有生者必有死;有始者必有终,自然之道也。”明儒罗伦说:“生必有死,圣贤无异于众人。死而不亡,与天地并久,日月并明,其惟圣贤乎!”在儒家看来,一个有益于社会的人,一个道德高尚的人,他可以与日月同辉,与天地共存亡。 2、道家的生死观 道家的代表人物老子,他在谈论生死的时候,也是不太重视生命本身的,他说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私。”不过多地关注自己反而能很好地保存自己。因此老子主张保存生命最好的办法就是“处众人之所恶”。肉体和精神比起来,道家更重视精神,认为“不失其所者久,死而不亡者寿”,是说一个人不把精神的住所弄丢了就会长久,有信仰精神才会有依托,一个人直到死都没有把精神家园弄丢,那么这个人就是长寿的。正所谓“身没而道犹存”。 庄子对生与死的论述更为详细而深刻。他在《知北游》中说:“人之生也,气之聚也,聚则为生,散则为死。”认为生与死不过是大气运行中的一个阶段,所以《列御寇》记录了庄子将死时的一段对话:“庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:‘吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为济送,吾葬具岂不备耶,何以加此?’弟子曰:‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰:‘在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?’”从中可以看出庄子对于死亡表现出异乎寻常的平静与超然。 道家并不认为死亡是一件坏事,生与死是相对的,其实当一个人从更高的角度来看待生死时,那么死亡也就变得无所谓了。 3、佛家的生死观 佛家认为,人的苦难与生俱来,人一生下来便要受苦,世界到处充满着苦难。造成苦难的根源在于人们对外物的欲望,当欲望得不到满足时苦难就出现了。而且这种苦难和烦恼伴随着人的生死不断轮回,无法解脱。产生轮回的原因主要是十二因缘:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。只有灭掉凡此种种的欲望,人类才会达到解脱。人只有超越自我、人生、生死,最终转化成佛,才能摆脱烦恼和痛苦,获得永恒的幸福。 东晋慧远在《明报应论》中说:“无明为惑网之源,贪爱为众累之府。二理俱游,冥为神用,吉凶悔吝,唯此之动。”“无明”和“贪爱”导致了人们的苦难,唯有消除,才能解脱。佛家还认为:人过分执着于自己的身体,因此产生了种种贪求和欲望,苦难也随之而来。这些痛苦的根源在于生命的存在,没有生也无所谓苦,实现神与形的分离,超脱轮回,那么苦难就会解脱。所以佛家认为身体可以消灭,但精神可以永存,于是说:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。” 佛家对死亡的态度没有儒、道两家那么淡然,而是怀着恐惧心理。 【国学故事】 宁为玉碎,不为瓦全 550年,北朝东魏的孝静帝被迫将帝位让给丞相高洋。 心狠手辣的高洋,担心帝位不稳,先后毒死了孝静帝及其三个儿子。 一天,天空出现了日食的现象,高洋极为恐慌,认为是个不祥之兆,觉得自己的皇位也许保不住了。惊恐之中他就问一个亲信:“当年王莽夺了刘家的天下,为什么刘家后来又把天下夺回来了?”那亲信不想得罪高洋,可是又不知道如何解释,就信口雌黄地说:“陛下,原因在王莽自己身上。他当初夺权后没有把刘氏宗室人员斩尽杀绝,所以留下了后患。”残忍而又无知的高洋觉得亲信的话很有道理,于是把东魏宗室近亲七百多人全部处死,就连婴儿也赶尽杀绝。 高洋的大开杀戒,使得东魏宗室的远房宗族也觉得岌岌可危,担心小命旦夕不保。于是大家聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令提议说,眼下要保命的话,唯一的办法就是请求高洋准许他们改姓高氏,放弃自己的姓氏。 而元景安的堂兄景皓却坚决反对,并愤怒地说:“抛弃本宗、改为他姓,这样可以保命,但人格却丧失殆尽,气节全无!大丈夫宁可做玉器被打碎,也不愿做瓦器得以保全。我宁愿保持气节去死,也不愿为了苟活而受辱!”贪生怕死的元景安为了保全性命,很快将景皓的话报告了高洋。元景安因告密而升了官,并获得了高姓,景皓丢失了性命却守住了气节。 【现实启悟】 碧树凋余老更红 离退休的老党员、老干部是党和国家的宝贵财富,在国家经济建设过程中,他们为社会主义建设事业、为国家的迅猛发展奉献了宝贵的青春和满腔的热血,功不可没。 今天,全国人民正在为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗,反腐倡廉工作也如火如荼,在这关乎民族前途命运的关键时期,作为国家和民族曾经的中坚力量,老党员老干部也要发挥余热,继续为国为民献计献策。在国事政事面前,老党员老干部不能输给年轻人,正如明朝诗人李东阳所说:“碧树凋余老更红,强将颜色慰飘蓬。” 老党员老干部的社会威望以及影响力,他们的政治立场、人生态度和对时局的看法,他们不服老的精神,依然会对国家政治经济的发展产生重要的影响。“落红不是无情物,化作春泥更护花。”老党员老干部对年轻领导干部潜移默化的影响也是无法衡量的。 |