本书所选为近百年来近二十位大家谈子女教育和青年学的问题和方法。所选这些影响整个文化、教育界的大家不仅自身成就显赫，其在子女教育问题上也都有着诸多值得学习和借鉴的经验。书中充满了大师们对孩子无限的深情，字里行间充满着浓浓的温情和无限的期望。大师们的宝贵经验是人生的积淀是智慧的结晶，那些满怀爱意的嘱托，那些孜孜不倦的教诲，值得莘莘学子细细品读，更值得家长们体味思考。
无论我们生活在哪一个时代，有着怎样的境遇，都对孩子拥有同一样的爱。我们都愿意把好的奉献给孩子，我们更希望传承给孩子一种方法，让他们学会面对现实，创造未来！
萃取大师们的智慧精华，让普通父母培育出精英人才！
让孩子和大师进行对话，站在巨人的肩膀上，触摸更高远的未来。
本书涵盖了大师们教育的箴言与心得，并结合了大师自己青少年时期的亲身经历和成年后的教子经验。这不仅仅是一部循循诱导的教子经典，也可以作为一部成人的修身指南。携同家长及孩子走进大师们的家庭教育，让父母及孩子在大师们的家教智慧中一起创造崛起的神话。
季羡林（1911-2009），国际东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。精通吐火罗文，北京大学终身教授。
冯友兰（1895-1990），哲学家。获哥伦比亚大学博士学位，曾任北京大学教授，其作品为中国哲学史建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
梁漱溟（1893-1988），的思想家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、学者、国学大师，现代新儒家代表人物之一，有“中国*后一位儒家”之称。
沈从文(1902-1988），现代作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。沈从文14岁时投身行伍，曾在北大任教，建国后主要从事中国古代历史的研究。
傅雷(1908--1966)，20世纪中国杰出的翻译家、作家、教育家、文艺评论家。早年留学法国巴黎大学。他翻译了包括巴尔扎克、伏尔泰等名家著作。
胡适（1891-1962），中国新文化运动头举义旗的倡导者之一，又是中国古典文化的研究大家，被誉为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
巴金(1904－2005)，20世纪中国杰出的文学大师，是“五四”新文化运动以来有影响的作家之一，被读者称为“时代的良心”，曾获但丁文学奖等。
朱光潜（1897－1986），美学家、文艺理论家、翻译家，中国现代美学奠基人，北京大学教授，著译共七百余万言，被誉为“美学老人”和“一代学长”。
梁实秋(1903—1987)，中国现代文学史上的理论批评家、作家、英国文学史家、文学家、翻译家，国内*一个研究莎士比亚的**。
朱自清（1898—1948），现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士，毛泽东对他宁肯挨饿不领美国“救济粮”的精神，赞扬他“表现了我们民族的英雄气概”。
梁启超（1873年—1929年），中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。
鲁迅（1881—1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家，曾发表中国现代文学史上*一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
林徽因（1904—1955），中国建筑师、诗人、作家。曾参与国徽设计，改造传统景泰蓝，参加天安门人民英雄纪念碑设计，是一位女建筑师。
曾国藩（1811—1872），中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅，创建湘军，平定太平天国运动，洋务运动的发起者之一。
孩子，我想对你说
一番语重心长的话——给现代中国青年（朱光潜）
孩子（梁实秋）
儿女（朱自清）
假若我再上一次大学（节选）（季羡林）
过几年吃苦生涯，树将来自立基础（梁启超）
如何成为今天的我（梁漱溟）
曾经那个不完美的我
我在清华大学念书的时候（季羡林）
我读一本小书同时又读一本大书（沈从文）
康奈尔大学的学生生活（胡适）
我在北京大学当学生的时候（节选）（冯友兰）
我上许多课仍然不放下那一本大书（沈从文）
忆清华（梁实秋）
用久别重逢的心情来爱你
我们现在怎样做父亲（鲁迅）
致梁再冰（林徽因）
《傅雷家书》致傅聪（节选）（傅雷）
小端端（巴金）
再说端端（巴金）
三说端端（巴金）
一堂关于读书的公开课
从我怎样学国文说起（朱光潜）
读书的习惯重于方法（胡适）
藏书与读书（季羡林）
读书不求强记，却需弄个明白（曾国藩）
为什么读书（胡适）
谈读书（朱光潜）
我最喜爱的书（季羡林）
我的读书经验（冯友兰）
生活，没那么简单
学生与社会（胡适）
现代青年的烦闷（傅雷）
做一度冒险吃苦的旅行（梁启超）
我还是愿意你冒险前去（梁启超）
毕业后的立身（梁启超）
每一朵花都有盛开的力量
谈交友（朱光潜）
与傅聪谈音乐（傅雷）
教育的信仰（朱自清）
傅聪的成长（傅雷）
谈英雄崇拜（朱光潜）
学外语（季羡林）
漫谈撒谎（季羡林）
东西人的教育之不同（梁漱溟）
给差一点错过的梦想
赠予今年的大学毕业生（胡适）
有志气的孩子，总应该往吃苦路上走（梁启超）
我对未来教育的几点希望（季羡林）
大学生选择科系的标准（节选）（胡适）
谈理想的青年——回答一位青年朋友的询问（朱光潜）
关于人的素质的几点思考（季羡林）
希望在你们身上（季羡林）
兰姆是终身未娶的，他没有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亚随笔》里。他说孩子没有什么稀奇，等于阴沟里的老鼠一样，到处都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀，他的话无论是怎样中肯，但在骨子里有一点酸─—葡萄酸。
我一向不信孩子是未来世界的主人翁，因为我亲见孩子到处在做现在的主人翁。孩子活动的主要范围是家庭，而现代家庭很少不是以孩子为中心的。一夫一妻不能成为家，没有孩子的家像是一株不结果实的树，总缺点什么，必定等到小宝贝呱呱堕地，家庭的柱石才算放稳，男人开始做父亲，女人开始做母亲，大家才算找到各自的岗位。我问过一个并非“神童”的孩子：“你妈妈是做什么的？”他说：“给我缝衣的。”“你爸爸呢？”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的！”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的。”孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒适，成为家庭一切设施的一个主要先决问题。这种风气，自古已然，于今为烈。自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高，以前的“孝子”是孝顺其父母之子，今之所谓“孝子”乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！
“孝子”之说，并不偏激。我看见过不少的孩子鼓噪起来能像一营兵；动起武来能像械斗；吃起东西来能像饿虎扑食；对于尊长宾客有如生番：不如意时撒泼打滚有如羊痫；玩得高兴时能把家俱什物狼藉满室，有如惨遭洗劫；……但是“孝子”式的父母则处之泰然，视若无睹，顶多皱起眉头，但皱不过三四秒钟仍复堆下笑容，危及父母的生存和体面的时候，也许要狠心咒骂几声，但那咒骂大部份是哀怨乞怜的性质，其中也许带一点威吓，但那威吓只能得到孩子的讪笑，因为那威吓是向来没有兑现过的。“盂懿子问孝，子曰：‘无违。’”今之“孝子”深韪是说。凡是孩子的意志，为父母者宜多方体贴，勿使稍受挫阻。近代儿童教育心理学者又有“发展个性”之说，与“无违”之说正相符合。
体罚之制早已被人唾弃，以其不合儿童心理健康之故，我想起一个外国的故事：
一个母亲带孩子到百货商店，经过玩具部，看见一匹木马，孩子一跃而上，前摇后摆，踌躇满志，再也不肯下来，那木马不是为出售的，是商店的陈设。店员们叫孩子下来，孩子不听；母亲叫他下来，加倍不听；母亲说带他吃冰淇淋去，依然不听；买朱古力糖去，格外不听。任凭许下什么愿，总是还你一个不听；当时演成僵局，顿成胶着状态。最后一位聪明的店员建议说：“我们何妨把百货商店特聘的儿童心理学专家请来解围呢？”众谋佥同，于是把一位天生成有教授面孔的专家从八层楼请了下来。专家问明原委，轻轻走到孩子身边，附耳低声说了一句话，那孩子便像触电一般，滚鞍落马。牵着母亲的衣裙，仓皇遁去。事后有人问那专家到底对孩子说的是什么话，那专家说：“我说的是：‘你若不下马，我打碎你的脑壳！’”
这专家真不愧为专家，但是颇有不孝之嫌。这孩子假如平常受惯了不兑现的体罚，威吓，则这专家亦将无所施其技了。约翰孙博士主张不废体罚，他以为体罚的妙处在于直截了当，然而约翰孙博士是十八世纪的人，不合时代潮流！
哈代有一首小诗，写孩子初生，大家誉为珍珠宝贝，稍长都夸做玉树临风，长成则为非做歹，终至于陈尸绞架。这老头子未免过于悲观。但是“幼有神童之誉，少怀大志。长而无闻，终乃与草木同朽”─—这确是个可以普遍应用的公式，“小时聪明，大时未必了”，究竟是知言，然而为父母者多属乐观，孩子才能骑木马，父母便幻想他将来指挥十万貔貅时之马上雄姿；孩子才把一曲抗战小歌哼得上口，父母便幻想着他将来喉声一啭彩声雷动时的光景，孩子偶然拨动算盘，父母便暗中揣想他将来或能掌握财政大权，同时兼营投买卖；……这种乐观往往形诸言语、成为炫耀，使旁观者有说不出的感想。曾见一幅漫画：一个孩子跪在他父亲的膝头用他的玩具敲打他父亲的头，父亲眯着眼在笑，那表情像是在宣告“看看！我的孩子！多么活泼─—多么可爱！”旁边坐着一位客人裂着大嘴做傻笑状，表示他在看着，而且感觉兴趣。这幅画的标题是：“演剧术”。一个客人看着别人家的孩子而能表示感觉兴趣，这真确实需要良好的“演剧术”，兰姆显然是不欢喜这样的戏。
孩子中之比较最蠢，最懒，最刁，最泼，最丑，最弱，最不讨人欢喜的，往往最得父母的钟爱。此事似颇费解，其实我们应该记得《西游记》中唐僧为什么偏偏欢喜猪八戒。
谚云：”树大自直”，意思是说孩子不需管教，小时恣肆些，大了自然会好。可是弯曲的小树，长大是否会直呢？我不敢说。
我最喜爱的书（季羡林）
我在下面介绍的只限于中国文学作品。外国文学作品不在其中。我的专业书籍也不包括在里面，因为太冷僻。
（一）司马迁《史记》
《史记》这一部书，很多人都认为它既是一部伟大的史籍，又是一部伟大的文学作品。我个人同意这个看法。平常所称的《二十四史》中，尽管水平参差不齐，但是哪一部也不能望《史记》之项背。《史记》之所以能达到这个水平，司马迁的天才当然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他无端受了宫刑，以致郁闷激愤之情溢满胸中，发而为文，句句皆带悲愤。他在《报任少卿书》中已有充分的表露。
（二）《世说新语》
这不是一部史书，也不是某一个文学家和诗人的总集，而只是一部由许多颇短的小故事编纂而成的奇书。有些篇只有短短几句话，连小故事也算不上。每一篇几乎都有几句或一句隽语，表面简单淳朴，内容却深奥异常，令人回味无穷。六朝和稍前的一个时期内，出了许多看来脾气相当古怪的人物，外似放诞，内实怀忧。他们的举动与常人不同。此书记录了他们的言行，短短几句话，而栩栩如生，令人难忘。
（三）陶渊明的诗
有人称陶渊明为“田园诗人”。笼统言之，这个称号是恰当的。他的诗确实与田园有关。“采菊东篱下，悠然见南山”，这样的名句几乎是家喻户晓的。从思想内容上来看，陶渊明颇近道家，中心是纯任自然。从文体上来看，他的诗简易淳朴，毫无雕饰，与当时流行的镂金错彩的骈文迥异其趣。因此，在当时以及以后的一段时间内，对他的诗的评价并不高，在《诗品》中，仅列为中品。但是，时间越后，评价越高，最终成为中国伟大诗人之一。
（四）李白的诗
李白是中国文学史上最伟大的天才之一，这一点是谁都承认的。杜甫对他的诗给予了最高的评价：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”李白的诗风飘逸豪放。根据我个人的感受，读他的诗，只要一开始，你就很难停住，必须读下去。原因我认为是，李白的诗一气流转，这一股“气”不可抗御，让你非把诗读完不行。这在别的诗人作品中，是很难遇到的现象。在唐代，以及以后的一千多年中，对李白的诗几乎只有赞誉，而无批评。
（五）杜甫的诗
杜甫也是一个伟大的诗人，千余年来，李杜并称。但是二人的创作风格却迥乎不同：李是飘逸豪放，而杜则是沉郁顿挫。从使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比较少见，而在杜甫集中则颇多。摆脱七律的束缚，李白是没有枷锁跳舞；杜甫善于使用七律，则是带着枷锁跳舞，二人的舞都达到了极高的水平。在文学批评史上，杜甫颇受到一些人的指摘，而对李白则绝无仅有。
（六）南唐后主李煜的词
后主词传留下来的仅有三十多首，可分为前后两期：前期仍在江南当小皇帝，后期则已降宋。后期词不多，但是篇篇都是杰作，纯用白描，不作雕饰，一个典故也不用，话几乎都是平常的白话，老妪能解；然而意境却哀婉凄凉，千百年来打动了千百万人的心。在词史上巍然成一大家，受到了文艺批评家的赞赏。但是，对王国维在《人间词话》中赞美后主有佛祖的胸怀，我却至今尚不能解。
（七）苏轼的诗文词
中国古代赞誉文人有三绝之说。三绝者，诗、书、画三个方面皆能达到极高水平之谓也，苏轼至少可以说已达到了五绝：诗、书、画、文、词。因此，我们可以说，苏轼是中国文学史和艺术史上最全面的伟大天才。论诗，他为宋代一大家。论文，他是唐宋八大家之一，笔墨凝重，大气磅礴。论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首。论词，他摆脱了婉约派的传统，创豪放派，与辛弃疾并称。
（八）纳兰性德的词
宋代以后，中国词的创作到了清代又掀起了一个新的高潮。名家辈出，风格不同，又都能各极其妙，实属难能可贵。在这群灿若列星的词家中，我独独喜爱纳兰性德。他是大学士明珠的儿子，生长于荣华富贵中，然而却胸怀愁思，流溢于楮墨之间。这一点我至今还难以得到满意的解释。从艺术性方面来看，他的词可以说是已经达到了完美的境界。
（九）吴敬梓的《儒林外史》
胡适之先生给予《儒林外史》极高的评价。诗人冯至也酷爱此书。我自己也是极为喜爱《儒林外史》的。
此书的思想内容是反科举制度，昭然可见，用不着细说，它的特点在艺术性上。吴敬梓惜墨如金，从不作冗长的描述。书中人物众多，各有特性，作者只讲一个小故事，或用短短几句话，活脱脱一个人就仿佛站在我们眼前，栩栩如生。这种特技极为罕见。
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