唐五代曹洞宗研究_徐文明著_9787516113875

　　禅宗是中国佛教史上历史最久、影响最大、支派最多、创造性最强的佛教宗派。禅宗肇始于印度、植根于南北朝、兴盛于唐代，经过中土历代祖师的不懈努力，至六祖惠能时达到顶峰。六祖之后，法衣止而不传，诸大弟子分化一方，菏泽神会、南阳慧忠等自南而北，南岳怀让、青原行思等传法于江西湖南，逐渐形成了南有洪州、北有菏泽的局面。元和长庆间，天下禅宗形成了南有洪州、牛头，北有菏泽、北宗四家并盛的局势，而唯有洪州宗呈蓬勃上升之势，其他三家则走向衰退。
　　由于五宗在后世只有临济和曹洞两宗流传，因此曹洞宗的归属就尤其重要了。有趣的是，宋代临济宗人主要争取天皇一系，对于曹洞宗的归属反而不重视，或许与当时云门、法眼两宗势力很大、曹洞宗势力不振有关。宋代之后，特别是由于《景德传灯录》的流布，曹洞宗作为青原一系的一支似乎成了定论，不再讨论了。
　　曹洞宗的正式名称，应该从清凉文益《宗门十规论》开始。洞山一派，最初名为洞上宗，因为洞山门下人才很多，难分高下，洞上宗是当时共许的名称，而且一直沿用到后世。曹山本寂对曹洞宗的理论构建贡献很大，其门人在唐末五代时影响也最大，但其法系传承不久，宋中期以后都是云居道膺的法系，因此曹洞宗的名称虽然也得到认同，但更愿意将“曹”理解为“曹溪”（这一理解倒符合曹山立名的本意）。文益之所以如此立名，一则是曹山确实光大了洞山宗，二则是当时曹山系在洞山一派影响最大，三则是他本人长期住持曹山崇寿院，与曹山有关联。无论如何，曹洞宗的名称得到了后世的公认，成为洞山系的正式名称。

　　借功明位者，洞山问云岩：“拟写和尚真，得也无？”岩云：“几得成？”山云：“寻常写真得七八。”岩云：“犹是失在。”山云：“不失时如何？”岩云：“直得十成。”山云：“古人道‘直得十成不似，时如何？”岩云：“他无成数。”又洞山勘僧云：“心法双忘性即真，第几座？”僧云：“第二座。”山云：“因什么不与他第一座？”无对。有一人代云：“非心非法。”山云：“心法双亡，即是非法，何更如是道？”无对。山自代云：“真不得座。”又问曹山：“教云，一句能吞百千万义，如何是一句？”山云：“针创不入。”此例亦多，细详之。
　　借功明位，即由用显体。写真，即画真像，与时下的用法一致。能够画得七八成，已经不错了，然云岩道不可，必须十成。洞山道，古人云即使十成还是不似，是什么意思，云岩称他无所谓成数、不能以几成论之。这是借画像成数（修行程度，功）来显现其境界地位的例子。洞山引《永嘉证道歌》中“心法双亡性即真”一句来勘验僧人，问如此该当第几座，僧人称第二座，再问为何不与第一座，无对。有一人代云“非心非法”，洞山道心法双亡即是非心非法，为何无谓重复，又无对。洞山自己代云“真不得座”，意思是说若得性真，即是无位真人，超越一切，无处安排，哪论座次？心法双亡，即是功用，由此无功之功，显现无位之位。有人间曹山，教中道“一句能吞百千万义”，一句具无量义，如何是一句，曹山云若是一句子，针扎不得入，水泼不能进，蚊子上铁牛，无你下口处。由具足无量义之用，说明无可倾动之位。
　　后世曹洞宗对于“六借”特别是“借功明位”、“借位明功”有所解释发挥。
　　据《嘉泰普灯录》卷三《芙蓉道楷禅师》：
　　大观改元，敕移天宁。上堂日：“唤作一句，已是埋没宗风。曲为今时，通途消耗。所以借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老子道‘峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚’？直得功成不处，电火难追；拟议之间，长途万里。”
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