《礼记通释》八十卷，戴礼撰，据温州市图书馆藏民国二十二年铅印本影印。戴礼（1880—1935），近代女学者，字圣仪，浙江玉环楚门人。自小接受经学传授，受到温州地区传统学术风气的影响，以治“礼”为己任。曾担任北京女子师范学堂经学专修科教师。著有《大戴礼记集注》《女小学》《女小学韵语》《清列女传》等。 戴礼以为“欲救末流

所谓陋俗文化是指特定时期内体现于风俗惯制上的并为传统人伦文化所认同的文化糟粕。它主要包括两方面含义：一是指陋俗所反映的传统人伦文化观念中的糟粕；二是指传统人伦文化观念糟粕所铸成的陋俗。本书从婚姻、家庭、女性、性伦四个方面对近代中国陋俗文化的变革进行了探索，并将其置于人类精神进化的长河中进行考察，发现近代中国陋俗文化的演

《礼记集解》，清孙希旦撰，据温州市图书馆所藏稿本影印。孙希旦（1736—1784），字绍周，号敬轩，瑞安人。历任翰林院编修，武英殿分校官，国史三通馆纂修官。一生博览天文、舆地、历算、卜筮等书，尤精三礼。后更专治《小戴礼记》，成《礼记集解》六十一卷，为清人十三经新疏的代表作。 今温州市图书馆藏是书稿本，存三十八卷，即卷

民俗文化与非物质文化遗产关系密切，民俗文化的诸多理论和实践可为非物质文化遗产的保护提供指导和借鉴。本书作者多年来致力民俗文化和非物质文化遗产研究，总结和积累了诸多关于民俗文化、实践民俗学等相关的学术路径和理论方法，同时基于大量的田野调查，对全国各地的非物质文化遗产项目开展扎实的个案调查。该书分上下两篇，上篇为民俗学理论

本书以考古发掘材料为基础，结合出土墓志和历史文献，选取典型案例寻找各民族之间在丧葬方面的融合过程和重要转折点，从丧、葬、祭三个方面进行深入探讨，得出如下结论：北魏丧葬整体上均存在从习俗逐步向礼制演化过程，同时丧葬的民族融合因素贯穿于北魏历史发展脉络的始终，但不同阶段所呈现的文化因素有明显差异。在拓跋鲜卑早期发展及定都盛

全书共十二卷，每个月为一卷，通过节日，详细地记录了古人生活的岁时节令、风土习俗、文化掌故、饮食游乐等内容，从中映射出风物清美的生活美学。本书以清光绪三年葛氏啸园刻本为底本，同时参阅多种注本，全新精校。同时，本书图文结合，针对特定的文字场景，配有符合情境的插图。此外，书中对部分文字重新做注，纠正错误注解，对生僻字注音，帮

本书全面涵盖了元宵节赏花灯、猜灯谜，端午节赛龙舟、包粽子纪念屈原，中秋节赏月、品月饼，春节贴春联、守岁、拜年等重要传统节日习俗，讲述其起源、发展与独特庆祝方式。同时，还详细描绘了热闹非凡的庙会场景，琳琅满目的商品与特色表演。对民间灶火的文化内涵、祭祀意义也进行了深入挖掘，并且系统阐释了二十四节气与农业生产、生活起居的紧

本书以《小戴礼记》为文本基础，依内容重点，分五章进行解读，即说礼：礼学概论、生活游艺的威仪化身体、即身涵德的艺术化身体、以体践礼的社会化身体、身体美学的终极理想。本书以“身体美学”为诠释方法，参考现代学者诸多研究《礼记》及“身体观”“身体美学”的成果，对精选之原典从“简注”“语译”“现代解读”三个版块进行详细讲解，并加

本书介绍了岁时节令民俗，操办人生大事时人们会遵循的习俗，衣食住行方面的生活礼俗，穿衣、吃饭、居住、出行，内容丰富、种类繁多的自然神崇拜、行业神崇拜、生育神崇拜等，以及招财金蟾、“三多”、送子麒麟等常见的民间吉祥物。

本书是“中华优秀传统文化青年传承阅读书系”中的一册。中国传统礼仪起源于原始祭祀活动。祭祀是一种礼仪，全书就从祭祀礼仪讲起，分为五个章节，介绍了祭天、祭地、祭祖、祭忠贤和官方礼仪。每篇文章都篇幅短小，却条理清晰。文章以一首古诗作为引入，设有引申阅读和正文，重点突出。