本书连接了不同文化中关于夜的错综复杂的经验，通过古老仪式、中世纪故事、现代哲学和未来主义的图像等多个方面，探讨夜晚及人类对夜晚的体验，透过活跃于夜间的人，解构夜晚，介绍了迷人的、不同维度的夜与时间、空间、恐惧、欲望、死亡等概念间的哲学联系。 夜展示这些经验，同时又超越它们。跟随夜行者的旅程是一场丰饶的文化盛宴，扑面而来

本书以四五世纪罗马帝国北非地区的历史发展和波折为背景，解读奥古斯丁为了回应卡拉马暴乱、罗马陷落和蛮族入侵威胁而撰写的多种政治著作，最终以《上帝之城》为核心文本，来考察这一时期的政治现实和政治问题，展现他对此而提出的政治哲学思想。

百年来，唯物史观的传播与发展深刻影响着中国近现代历史的走向。1927年大革命失败后，在中国共产主义革命陷入低潮时，思想界却掀起了继五四之后的第二次唯物史观传播热潮。这次热潮的兴起正是对大革命失败后“中国向何处去”现实问题的回应与关切。当时各派知识分子都对唯物史观抱有极大兴趣，对唯物史观性质和基本理论作出了不同的判定和阐

《清华西方哲学研究》以辑刊的形式每年出版两辑，接受海内外学者在西方哲学各个学科领域内的历史性或系统性研究的或以中西哲学会通为主题的高质量专题学术论文、学术评论、学术综述和专业书评。论文以中文论文为主，也兼收海外华人学者和外籍学者的英文论文。刊物将在学术规范，论文格式，评审流程（同行评审）和编辑出版等方面严格遵循国际一流

基督教总是宣称自己是历史的宗教，并意图在真实历史事件的基础上建构自己的神学和教义体系。这种做法，一方面使基督教与纯粹神话故事相区别，但另一方面却又让它不得不承担证实自身历史基础的责任。本书从启蒙运动之后基督教信仰与历史两者之间的关系问题出发，聚焦于德国现代著名神哲学思想家沃尔夫哈特·潘能伯格（Woltha

康德的相容论

本书所收皆为作者多年来发表的以莱布尼茨与中国为主题的论文，包括莱布尼茨与中国关系的详细年表，莱布尼茨编著《中国近事》的内容梳理与阐释，莱布尼茨与当时来华传教士在通信中所探讨的关于中国哲学、文化、语言和信仰等问题的解读，特别是莱布尼茨时代儒学在欧洲的传播情况等，都是海外汉学兴起之前的历史画面。全书所展示的史料、思想和跨文

“美”是人类生活一要素—或者还是各种要素中之最要者，倘若在生活全内容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味这件东西，是由内发的情感和外受的环境交媾发生出来的。趣味主义最重要的条件是“无所为而为”。审美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人。一民族

本书在文明互鉴的视域下，从多个维度对圣经犹太伦理与先秦儒家伦理两种伦理范型的历史渊源、时代背景、体系架构、基础、原则、内容、特征、嬗变历程、传承影响、当代价值等进行全方位的比较研究。通过跨文化、跨文明的比较研究，在传统伦理与现代伦理、民族伦理与世界伦理之间形成张力，完成传统伦理的创造性转换，形成民族道德认知、道德认同和

本书汇集了作者自20世纪90年代以来美学研究的主要成果，包括四个部分：1.传统美学误区的走出。主要是运用马克思主义现实思维方式对传统美学“美本质问题”从思维方式、产生过程、哲学基础、现实依据等不同维度进行反思与批判，科学认识其存在的弊端、对美学发展的危害以及摆脱其影响的路径。2.现代美学理论体系建构。主要包括美学基本问