“文化大革命”后，作者力图摆脱极左思潮的影响，努力追求以真正哲学思考的方式进行研究。本书以玄学家郭象为中心全面论述了魏晋玄学的产生、发展、特征以及在哲学思想史上的地位。书中通过对魏晋玄学范畴的研究来寻找中国哲学的范畴体系，梳理了魏晋玄学发展的内在理路，探讨了哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，并深入分析了魏晋玄学到唐初重玄学发展的原因。
作者简介
汤一介先生（1927—2014），湖北省黄梅县人，生于天津。当代著名哲学家、哲学史家、思想家、教育家与社会活动家。1951年毕业于北京大学哲学系，从1956年起一直任教于北京大学哲学系。曾创办中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所、三智文化书院、什刹海书院等学术研究机构。代表著作有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《佛教与中国文化》等。大部分著作与论文已结集为十卷本《汤一介集》出版。主编有《汤用彤全集》、《20世纪西方哲学东渐史》、九卷本《中国儒学史》（与李中华共同主编）、十一卷本《中华佛教史》（与季羡林共同主编）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精华编）的编纂，为中华传统文化的复兴和中国现代学术的崛起做出了重大贡献。
绪论
第一章论魏晋玄风
一、何谓“魏晋玄学”?
二、汉学向魏晋玄学的过渡
第二章研究魏晋玄学的资料问题
第三章魏晋玄学的产生与评价问题
一、魏晋玄学的产生
二、魏晋玄学的评价
第四章魏晋玄学发展的历史（上）
一、正始时期的玄学
二、竹林时期的玄学
第五章魏晋玄学发展的历史（下）
一、元康时期的玄学
二、东晋时期的玄学
第六章郭象的生平与著作
第七章郭象与向秀
第八章郭象与裴
一、“有始”与“无始”
二、“外资”与“独化”
三、“无为”与“有为”
四、“入世”与“超世”
第九章郭象与王弼
第十章郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一、关于“自性”的问题
二、关于“无为”的问题
三、关于“圣人”的问题
四、关于“无”的问题
第十一章郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十二章郭象的哲学方法
一、寄言出意
二、辩名析理
三、否定的方法
第十三章郭象哲学中的理论问题（上）
一、关于“有”与“无”的问题
二、关于“动”与“静”的问题
三、关于“知”与“无知”的问题
四、圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十四章郭象哲学中的理论问题（下）
一、“（命）理”与“自性”
二、“独化”与“相因”
三、“无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四、“顺性”与“安命”
附录一有关郭象的生平和著作的资料
附录二论魏晋玄学的内在性与超越性
附录三论魏晋南北朝时期的文学理论
附录四《世说新语》中的“七贤风度”
附录五读《世说新语》札记
附录六在西方学术背景下的魏晋玄学研究
一、20世纪30年代以前
二、20世纪30、40年代
三、20世纪50至70年代
四、20世纪70年代末至80年代
五、20世纪90年代
参考书目
第三版后记
增订本后记
自序
《郭象与魏晋玄学》算起来已经出到第四版了，它是我正式出版的第一本书。我为什么对“魏晋玄学”、特别是郭象的研究最有兴趣，这是因为自先秦以来，儒、道两家对中国社会方方面面都有很大影响，但是两家在思想上有着重大分歧。汉朝曾把儒学作为社会政治的指导思想，但到汉末由于社会政治日益腐败，问题丛生，因而儒家所提倡的“礼教”(名教)对维持社会的稳定和安宁已渐渐不起作用。为此，必须为社会政治找一支撑的依据，以使“名教”(礼教)有一立足点。这样就产生了“名教”与“自然”之讨论，而“名教”与“自然”之讨论实是儒、道两家学说之关系的讨论。此一讨论上升为哲学问题，就是“有”(具体的事事物物)和“无”(存存真真的宇宙本体)的讨论。魏晋玄学就是为了解决这一从“名教”与“自然”关系而产生的一种哲学。玄学自何晏、王弼一直到向秀、郭象都是试图解决这一问题的哲学理论大师。谢灵运在《辩宗论》中说：“向子期(向秀)以儒道为一”，即是说要使儒、道两家整合起来，而成为一统一的哲学体系。郭象继承向秀，把儒、道两家统合得更加完善，他是中国哲学史上一位少有的哲学大家，自庄子后提出许多重要的哲学问题。因此，我特别重视对郭象的研究，从多方面分析他的哲学思想，以期锻炼我的哲学分析能力。正如恩格斯所说：“理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质。这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”《马克思恩格斯选集》2版，第4卷，284页，北京，人民出版社，1995。
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