王羲之是众人皆知的“书圣”，他以飘若浮云、矫若惊龙的书法艺术独步古今，魏晋玄学则是继先秦、两汉之后中国哲学的又一高峰，它不仅整合了秦汉儒道两家思想，而且融合了西土的佛教义理，中国哲学的儒、释、道精神内核由此形成，鼎盛的隋唐佛学随之开启，宋明理学也滥觞于此。“书圣”王羲之在东晋的出现，是玄学艺术化的体现，《书圣之玄》选取

抱朴子，道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术;外篇50篇论述时政得失，内篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。本书选《抱朴子》诸篇志之精华，加以注释解读，于深入浅出之中，阐释道家之义理。

抱朴子，道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术;外篇50篇论述时政得失，内篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。本书选《抱朴子》诸篇志之精华，加以注释解读，于深入浅出之中，阐释道家之义理。

本书是讨论北魏时期人们时空观念的著作，共分为七章，包括鲜卑民族的时空观念，北魏西郊祭天活动、南郊祭天活动以及宗庙礼制所展示出的时空观念等。探讨了北魏的历史进程和政治制度建设，对研究当时社会结构，甚至研究目前世界各国之间的文明对话和民族融合等诸多问题，都有重要的启迪作用和现实意义。

王弼哲学思想产于既行名教之治，社会危机又极其严重的魏晋时代。现实中的名教严重背离名教的自然本性，有其时代的原因，但究其根源是由于先秦儒家道论“隐而不显”造成的。魏晋玄学家，受到儒道两家理论外观差异的启发，纷纷想到“以道补儒”的破解方法，然而外观上完全不同的两种理论简单地捏合在一起，终究不能从根本上解决问题。王弼对这一问

本书收录了李兰芬教授有关王弼和汤用彤玄学研究的论文，探讨了玄学作为一种特别的思维方式，如置放在儒学发展的脉络里观察，其作用之魅力及困惑的双重问题。在论集的第一部分，作者指出王弼玄学在解经目的上坚持儒家思想，而在解经方法上企图改造儒家固有的方法。但过分追求思想言说形式的普遍有效性，是否会伤害思想内容的具体落实性呢？或说，

本书以王弼《周易注》为研究对象，从中国哲学史及易学史的角度对王弼易学的思想来源进行追溯，对其形上学思想和人道观进行了较系统的分析，旨在探究王弼完成儒道会通的历程和贡献。本书认为，以《老》注《易》是易学玄学化的方法和灵魂，《周易注》对儒道两家思想兼容并蓄；王弼在对易学的阐释中实现了儒学玄学化，其道家风骨处处彰显着儒家济世

普遍性的追寻——王弼本体思想研究

本书基于正始时期的历史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注释史和儒道融合等多个视域结合在一起，将庄子精神引入王弼思想研究中来，通过新的视域去反思既往魏晋玄学的思想界定，理清清谈与清议之间的边界，并解决王弼《老子注》与《周易注》之间的联系与张力问题。通过对王弼思想中庄子思想痕迹的梳理，也可以对比分析出王弼思想与《庄子》文

《魏晋玄学论稿》是汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除去《魏晋玄学论稿》，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在20世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。对“魏晋玄学”的现代研究，汤用彤是开创者。他首先提出以“自然名教”之争、“言意之辩”、“